ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПАРТИИ В СИСТЕМЕ СТРАТИФИКАЦИИ КАЗАХСТАНА

Главная страница
Контакты

    Главная страница



ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПАРТИИ В СИСТЕМЕ СТРАТИФИКАЦИИ КАЗАХСТАНА

Скачать 28.25 Mb.


страница94/146
Дата08.01.2017
Размер28.25 Mb.

Скачать 28.25 Mb.

1   ...   90   91   92   93   94   95   96   97   ...   146

ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПАРТИИ В СИСТЕМЕ

СТРАТИФИКАЦИИ КАЗАХСТАНА



М.Е. Асылханов, Г.Ж. Асылханова
Павлодарский государственный университет им. С. Торайгырова,

РК, 140008, г.Павлодар, ул.Ломова, 64. E-mail: aktobe-akt@mail.ru



Введение. В Республике Казахстан после обретения ею независимости первоочередными задачами стали строительство суверенного государства, формирование институтов гражданского общества, в том числе института политических партий.


В жизни современного общества одно из самых видных мест принадлежит политическим партиям (в переводе с латинского языка означает – «часть», «группа»). Партии выступают как весьма существенный, а иногда и решающий элемент политической системы общества. Они являются выразителями интересов и целей тех или иных классов и социальных групп. Партии принимают активное участие в функционировании механизма политической власти либо оказывают на него определенное влияние. Существенной стороной их деятельности является идеологическое воздействие на население, формирование политического сознания.

Без такого необходимого элемента, как политическая партия, которая играет роль своеобразного посредника между гражданином и государством, не может функционировать политическая система. Политическая партия – это наиболее активная и организованная часть граждан, их добровольный союз, связанный идеологической общностью и дисциплиной, выражающий интересы определенных социальных слоев, стремящийся к обладанию власти в государстве.


§ 1. Политический статус партии

Поскольку политическая партия – многомерное общественное явление, то соответственно существуют различные подходы к ее определению. Но в любом случае конечной целью любой партии является власть, инструмент реализации интересов тех общественных групп или классов, которые являются ее социальной базой. И какие бы задачи ни ставила перед собой партия, она добивается с их помощью власти, формирования собственного правительства или включения в коалиционное правительство своих представителей.

Итак, необходимо подчеркнуть, что в демократическом обществе самым важным звеном, связующим народ, парламент и правительство является политическая партия. Также нельзя не выделить тот факт, что существует множество путей рождения политических партий, многообразна и классификация (типология) политических партий. Здесь многое зависит от тех критериев, которые берутся в основу типологизации: характер, цели, задачи, условия деятельности, классовые интересы и т.д.

Современные политические партии в своем служении общественным интересам выполняют ряд функций, посредством которых раскрывается их роль в обществе, защита интересов конкретных классов, общественных групп, социальных слоев, в реализации конкретных задач. К основным функциям можно отнести:



  • определение цели развития. Разрабатывая свои программы, партии стремятся обосновать направление стратегии развития общества и конечную цель;

  • выражение и объединение общественных интересов. Выражать интересы могут и отдельные группы граждан, однако лишь партии сводят их воедино и в такой форме, которая оказывает непосредственное влияние на решения государственных органов;

  • мобилизация и социализация граждан. Партии призваны усилить политическую активность граждан и создать основу долгосрочной политической деятельности;

  • в условиях демократической политической системы формирование правящей элиты и состава правительства;

  • проведение избирательных кампаний. Партии призваны выступать главными организаторами и действующими лицами, не отдавая это дело на откуп властным структурам, чиновничеству;

  • осуществление контроля над властью. Это значит не давать возможности одному лицу или группе лиц узурпировать власть. Демократия не связывает будущее с одним лицом, она есть выражение воли большинства, ее реализация через это большинство.


§ 2. Роль партии в социальной стратификации Казахстана

Политические ориентации трансформируются в партии, как форму политически организованной силы, определяющую сферу политического подпространства социальной стратификации.

Происходит корреляция политических ориентаций и форм, средств и методов функционирования политической организации. Таким образом, «партии и партийные системы возникают в обществе, достигшем определенного уровня социально-политической дифференциации, когда в политический процесс вовлекаются слои и группы, четко осознавшие свои специфические интересы» [1, c. 26].

Партийная принадлежность становится одной из важнейших переменных, определяющих эмпирическое измерение политического статуса или страты в иерархии рангов политической пирамиды. Идет процесс структурно-функционального оформления казахстанских партий, их институциализация в политической стратификации.

Партийная принадлежность является единицей измерения градуировки шкалы иерархии партий, их дифференциации и соотносительности между собой.

Иерархия партийной принадлежности может быть однородной, одномерной, как при тоталитарном режиме, отражая статус индивида в рамках одной партии, так и неоднородной, многомерной, как при многопартийной системе в контексте рангов каждой отдельной партии и ее внутренней дифференциации.

Современная история казахстанских партий характеризуется увеличением числа рангов партийной принадлежности, формированием партийной системы. В условиях формирования новой политической системы Казахстана партии являются фактором циркуляции элит и способствуют политической мобильности акторов в рамках властной иерархии.

Ранги партийной иерархии казахстанских партий, формируя внутреннюю структуру партийной организации, выступают детерминирующим элементом восходящей мобильности политической стратификации.

Неоднородность любой партии по своему внутреннему строению, делящейся на лидеров, элиту, занимающую верхнюю часть шкалы, фракционеров «среднего уровня» и рядовых членов, определяет соответствующие статусы политической и социальной дифференциации.

Таким образом, становление партийной системы, отражая политические ориентации казахстанского общества, стало главным источником развития и вместе с тем социально-политическим условием всеобъемлющей трансформации социальной стратификации.

Процесс формирования структуры партийной системы как элемента политической стратификации находится в стадии развития и инициируется властью. Закономерно определилась ведущая роль одной партии, выражающей внутреннее содержание проводимых реформ и их массовую социальную базу.

Основным способом осуществления своих функций является предвыборная борьба, выдвижение партией своих кандидатов в законодательные органы, в правительство.

Скажем с началом предвыборной борьбы каждая партия развертывает агитационно-пропагандистскую кампанию, в ходе которой стремится наиболее привлекательно представить свои программные цели и задачи, своих кандидатов, завоевать на свою сторону как можно больше избирателей. При этом используются различные формы и методы работы: устная и печатная пропаганда и агитация, телевидение, радио и т.д.

Выборы – самая активная фаза деятельности. Однако не следует отвергать и тот факт, что на современном этапе деятельность политических партий ограничивается рядом существенных причин партийной пассивности: отсутствие у большинства партий необходимых финансовых и материальных средств для обеспечения своей деятельности.

Нет механизма реального участия политических партий в осуществлении государственной власти и управления. Участие политических партий в парламентских выборах носит ограниченный характер, из-за чего наблюдается низкая степень участия партий в парламентской деятельности. Не определены законодательно механизмы воздействия партий на своих депутатов, что дает отдельным из них возможность проводить в парламенте политическую линию, идущую порой вразрез с решениями депутатской фракции, партийными интересами и противоречащую партийной дисциплине. Все это принижает роль и значение партий как важнейшего элемента политической системы общества.

Совершенствование законодательства о политических партиях должно способствовать созданию условий для эффективного партийного строительства в стране, формированию действенной партийной системы, реализации конституционных прав и свобод человека и гражданина.


Заключение. В заключение хотелось бы, чтобы каждый гражданин Республики Казахстан независимо от его социального статуса, ответил на вопрос: придя к власти, реально реализуют ли свои программы политические партии? Ответ на этот вопрос позволит не оставить граждан Республики Казахстан равнодушными к тому, что происходит в политических верхах нашего государства и хоть как-то начать действия к осуществлению своих потребностей посредством политических партий, ведь именно политические партии являются своеобразным посредником между гражданином и государством.

Литература:


  1. Сейдуманов С.Т. Становление многопартийности в Казахстане: политико-социологический анализ: автореф. … докт. социол. наук: 22.00.05. – Алматы, КазНУ им. аль-Фараби, 1998. – 46 с.

  2. Ахметов А., Садвокасов А. Социология государственной службы. // Саясат. – 2007. – №7. – С. 79-82


Аңдатпа

Мұрат Ерболатұлы Асылханов пен Гүлнәр Жанабекқызы Асылханованың «Қазақстанның стратификациялық жүйесіндегі саяси партиялардын орны» атты мақаласында демократиялық қоғамда халық, парламент және үкіметті байланыстыратын ең маңызды буын саяси партия екені нақтыланады. Сонымен қатар, партия саяси стратификацияның элементі ретінде қарастырылады.
Annotation

In this article of Murat Erbolatovich Asylhanov and Gulnar Zhanabekovna Asylhanova «Political parties in system of stratification of Kazakhstan» democratic society the most important part, which connected people, Parliament and Government is political parties. This article opens the understanding of the party, as element of political stratification.



АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕНДЕНЦИИ

СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ
Нурмагамбет Глаждынович Аюпов
Доктор философских наук, профессор кафедры Философии и

методологии наук КазНПУ им. Абая. E-mail: ang-55@mail.ru
Введение. Современные глобальные проблемы, стоящие перед человечеством, по сути выливаются в более широкую и общую – Проблему Будущего. Что ждет человечество Завтра, как будут эволюционировать Вселенная и человеческая цивилизация, сам человек и что нужно делать человеку, чтобы это Будущее настало, чтобы оно было лучше. Осмысление Проблемы Будущего и есть задача всей современной науки, в особенности философии, призванной не просто осмыслить динамику движения к Будущему, но и выполнить одну из главных своих футурологических задач – попытаться дать общую картину этого Будущего, дать ценностно-целевое наполнение этого движения. Но эта задача предполагает преодоление определенных препятствий, в том числе, и в сфере саморефлексии философии, определения своего нового теоретического и прагматического наполнения, «выяснения отношений» с наукой и религией.
§ 1. Кризис философии: антисциентистские тенденции...
В современных условиях культурного и духовного кризиса в самой философии и науке присутствуют антисциентистские тенденции. Во-первых, все больше появляются идей, что наука, зародившаяся в Новое Время на Западе, явилась базой техногенной цивилизации. Материальная в своей основе техногенная цивилизация, с ее изначальным стремлением подчинить себе природу и удовлетворить все возрастающие потребности, приводит к кризису самой цивилизации, и как следствие, – к кризису духовности и деградации самого человека. Западная научная рациональность, основанная на науке и технике, порождает кризис культуры. Она вырождается и превращается в индустрию культуры, решающую ту же самую задачу удовлетворения потребностей и, по сути, становится инструментом манипуляции сознанием масс. Матрица современной масскультуры, порвавшая связи с традиционной и религиозной культурой, по сути является копией цивилизационной матрицы техногенной цивилизации. Во-вторых, в общественном сознании появляются идеи того, что современная наука в своих претензиях на раскрытие тайн природы и особенно человеческой природы, подошла к опасному пределу, перешагнув который человечество рискует своим существованием. Это относится не только к ядерному оружию или глобальным экологическим проблемам, но, в первую очередь, к генной инженерии, вмешательству науки в саму природу человека. В-третьих, как следствие антисциентистских тенденций популярными становятся паранаучные и псевдонаучные идеи. Следование знаниям народной науки и этнонауки, астрологии и эзотерики, экстрасенсорики и псифеноменов становится обычным не только для массового сознания, но и сама наука начинает задумываться над проблемами вненаучнх знаний. Возникает проблема реальности паранормального и как следствие осмысления самих паранормальных знаний, их демаркации. В-четвертых, все большую остроту приобретает проблема отношений науки и религии, ключевыми моментами которой является соотношение веры и знания, выбора критериев истинности этих знаний. В рамках современных постмодернистских построений идеи плюрализма, релятивизма и деконструкции проникают и в науку, и в религию, ставя под сомнение претензии и той, и другой на их истины. В решении Проблемы Будущего самое активное участие принимает и религия. В своей детерминированности в проблемы современного мира, его устройства, религия в своей культурной и духовной значимости во многом определяет это движение к будущему. Развитие современного общества в принципе показывает, что полное исключение религии из дальнейшего развития человеческой цивилизации невозможно. Мы все больше убеждаемся, что топос как устойчивая матрица смыслов, иерархия ценностей, сложившихся тысячелетиями поведенческих доминант и культурно-социальных стереотипов, в основе своей имеет и духовно-религиозные ценности, которые являются в мир через смыслы, ценности и поведенческие сюжеты.

Поэтому, современный этап развития науки, характерен поиском новых смыслов, нового понимания мира, формирования новых принципов и подходов в освоении реальности. Постнеклассическая наука характерна поиском новой рациональности, способной понять, объяснить и попытаться решить проблемы, стоящие перед человеком. Наблюдается попытка преодоления классических подходов в осмыслении процесса познания, переход от идеи бытия к идее становления, знание приобретает характер не только достоверного, но и вероятностного, личностного знания. Решается проблема демаркации между научным и вненаучным знанием. Эта новая рациональность складывается из новых научных идей и смыслов. По сути, мы стоим на пороге сложения новой научной парадигмы, основу которой составляют идея глобальной эволюции, новейшие квантово-релятивистские построения, синергетика, принципы нелинейности, антропный принцип. При этом все эти новейшие научные поиски объединяет следование ценностным ориентирам, стремление включить человека, человеческий фактор в процессы познания. Наука сама, являясь высочайшей ценностью и достижением человечества, в своей динамике пытается решить проблему соотнесения с ценностями (морально-этическими). Требование объективности и нейтральности в своей конечной цели наука пытается привести в гармонию с аксиологией, как в процессе познания, так и в ориентации научных исследований. Становится необходимым разработка этоса науки во всей его полноте как условия гармонизации отношений науки и культуры, науки и жизни.


§ 2. Cамоорганизация, саморазвитие и саморегуляция

в постнеклассической науке
Четвертая глобальная научная революция, в результате которой, и рождается новая постнеклассическая наука характеризуется обращением к исторически развивающимся, эволюционируемым системам, которые носят характер самоорганизующих и саморегулирующихся систем. «Сама же историческая эволюция характеризуется переходом от одной относительно устойчивой системы к другой системе с новой уровневой организацией элементов и саморегуляцией. Формирование каждого нового уровня системы сопровождается ее прохождением через состояния неустойчивости (точки бифуркации), и в эти моменты небольшие случайные воздействия могут привести к появлению новых структур. Деятельность с такими системами требует принципиально новых стратегий. Саморазвивающиеся системы характеризуются корпоративными эффектами, принципиальной необратимостью процессов. Взаимодействие человека с ними протекает таким образом, что само человеческое воздействие не является чем-то внешним, а как бы включается в систему, видоизменяя каждый раз поле ее возможных состояний (выделено Н.Г.). Включаясь во взаимодействие, человек уже имеет дело не с жесткими предметами и свойствами, а со своеобразными «созвездиями возможностей». Перед ним в процессе деятельности каждый раз возникает проблема выбора некоторой линии развития из множества возможных путей эволюции системы. Причем этот выбор необратим и чаще всего не может быть однозначно просчитан» [1, с. 322].

То есть, можно констатировать, что одной из основных черт современного познания является осознание и самопознание субъекта этого познания. «Человекоразмерные» объекты познания требуют, не только включения онтологии субъекта в процесс познания, но и аксиологического осмысления познания. Или другое обращение С.А. Лебедева в данном контексте: «Так, представление о характере научного знания в классической, неклассической и постнеклассической философии науки формулируются в следующих категориях: объектное знание (классическая философия науки), субъект-объектное знание (неклассическая философия науки), субъектное или субъективное знание (постнеклассическая философия науки)» [2, с. 34].

Исходя из этого, вытекает и следующее утверждение о постнеклассической науке социокультурного плана: «Речь пойдет о понимании взаимосвязи науки и культуры. В классической философии науки – это сциентизм, в неклассической – социокультурное предназначение науки, и, наконец, в постнеклассической (особенно в постмодернистском варианте) – гуманизм. Согласитесь, разные вещи. Гуманизм в данном случае означает, что высшей целью науки является не благополучие какой-то социальной системы, а благо отдельного человека» [2, с. 34].

Таким образом, в постнеклассической науке доминирует антропологический акцент. И для философии науки, и науки в целом, центральной проблемой является сам человек. Ни натурализм, ни социоцентризм, а антропологические основания познавательного процесса требуют нового осмысления и понимания. Проблема научного познания ставится в контекст бытия человека, актуализируется аксиология познания как преодоление проблемы ценностной нейтральности науки. И философия науки в какой-то степени поворачивается к определению смыслов и целей познавательной деятельности человека, раскрывает свои гуманистические приоритеты. Поэтому можно сказать, что любое познание в своей сущности «гуманитарно» в своем субъективном источнике и по своей гуманистической направленности.



Заключение. Если исходить из того, что «Философия науки есть философия. Ее главным предметом и конечной целью является не наука, а человек, осуществляющий познавательную деятельность в форме науки…» [2, с. 6], то, во-вторых, в постнеклассической науке, можно так сказать, идет возврат к проблеме единства науки, в контексте ее целей, «очеловечивания» самой науки и процесса познания. Природа, Общество и Человеческий Дух образуют Единство, они едины в своем Космическом Единстве. Познание этих частей Единого должно быть пронизано единством человеческого познания, ибо познание не осуществляется само по себе какой-то внешней силой по отношению к человеку, который только и обладает разумом, способным производить все новые и новые формы научной рациональности. И в этом контексте само познание едино, а делится лишь для изучения фрагментов действительности, для последующего синтеза научных знаний в создании Единой научной картины мира [1-3].
Литература:

  1. Степин В.С. Философия науки. Общие проблемы: учебник для аспирантов и соискателей ученой степени кандидата наук / В.С. Степин. – М.: Гардарики, 2006. – 384 с.

  2. Философия науки: проблемы и перспективы (Материалы «круглого стола») // Вопросы философии. – Москва: Наука, 2006. – № 10.

  3. Аубакир Д.А. Гармония в науке, технике и в жизни – неисчерпаемый источник бытия и вечный двигатель интеллекта.  Алматы: Изд-во КазГосИНТИ, 2000.  200 с.


Аңдатпа

Нұрмағамбет Ғлаждынұлы Аюповтың «Қазіргі ғылымның антропологиялық қайырымдары» атты мақаласында философия ғылымының қазіргі кезеңдегі дағдарыстық жағдайларына талдау жасалады және де классикалық емес ғылымның соңын алатын осы күнгі ғылымдағы синергетикалық ағымдар мен қағидалар сараптауға алынады.
Annotation

In this article of Nurmagambet Glazhdynuly Aupov «Anthropological tendencies modern science» is analyzed the crisis phenomena in modern philosophy, and also examination synergetic tendencies in a postnonclassical stage of development of sciences is carried out.

УДК 94 (574)+930.1

ТОЛЕРАНТНОСТЬ КАК ОСНОВА РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА

А.Ж. Ибраимов

Старший научный сотрудник отдела учебно-методической и научной работы

ГУ «Научно-исследовательский и аналитический центр по вопросам религии»
Введение. В XXI веке межнациональное и межконфессиональное согласие становится основным ядром стабильности в сфере политической, социальной и культурной жизни общества. Поскольку все чаще стали обостряться ситуации из-за межнациональных и межконфессиональных признаков.

Межнациональное и межконфессиональное согласие в Казахстане становится моделью для многих стран, и международные организации, такие как Организация Объединенных Нации, Организация по Безопасности и Сотрудничеству в Европе и Организация Исламская Конференция заинтересовались богатым опытом Казахстана в сфере межнационального и межконфессионального согласия. Что же смогло укрепить нашу дружбу и создать устойчивое независимое государство, в котором никого не делят по национальным и конфессиональным признакам? Этому способствовали многие факторы, и предоставленные нижеследующие явления лишь некоторые из них.

Из-за политических репрессии в Казахстан было репрессировано много людей разных национальностей. И казахи делились со всеми последним куском хлеба. Люди прошлых лет до сих пор помнят гостеприимство казахского народа. Казахи, а также все те кто был репрессирован в наши земли вместе пережили войну и голод. Во время Великой Отечественной войны только единство народов смогло дать отпор такому злу как фашизм. Общая прожитая история народов еще более укоренила дружбу и сформировала устойчивое общество, которое не смотря на все трудности смогла преодолеть большие невзгоды.

В нашем государстве большое значение уделяется межнациональному и межконфессиональному согласию и это можно заметить по конституции и законам нашей страны и в качестве примера приведу только некоторые из них, согласно пункту 2, статьи 39 Конституции Республики Казахстан признаются неконституционными любые действия, способные нарушить межнациональное согласие. Действия, заведомо способные нарушить единство народа Казахстана и ухудшить состояние межнациональных отношений, запрещены подпунктом 1, пункта 2, статьи 19 Закона Республики Казахстан «О национальной безопасности Республики Казахстан».

Как известно европейские страны большое значение уделяют и опыту Казахстана в межконфессиональном и межнациональном согласий что немаловажно для современного мира где конфронтация политических систем становится угрозой для общественности. Создание Ассамблеи Народа Казахстана стала локомотивом продвижение казахстанской модели межконфессионального и межнационального согласия. Благодаря этому люди разных национальностей стали изучать свои родные языки и традиции, таким образом еще более укрепляя культурные связи между коренным населением страны. Следует отметить что создание благоприятных условии для тех людей которые живут вдали от своей исторической родины очень важное решение для установления стабильности внутри страны и многостороннего сотрудничества с теми странами к которым они относятся. Такая тенденция уже доказала свою эффективность укрепляя доверие Казахстану со стороны многих стран и многих международных и региональных организации таких как: Организация Объединенных Нации, Организация по Безопасности и Сотрудничеству в Европе, Шанхайская Организация Сотрудничества, Евразийское экономическое сообщества и Организация Исламская Конференция.

Традиционные религии в Казахстане это ислам и православие, которые за много лет совместного существования на единой земле имеет большое значение для общества, как православных, так и мусульман. Мирное существования мусульман и православных в Казахстане это залог стабильности и процветания страны и является примером для многих государств, в которых происходят межнациональные и межконфессиональные конфликты.

Духовное управление мусульман Казахстана и православные церкви активно пропагандируют людям о духовных ценностях всего общества и никогда не делила людей по национальным признакам. В нашей стране не было проявлений межэтнической и межрелигиозной конфронтации. Это явилось следствием целенаправленной политики, направленной на защиту и развитие всех языков и культур народов Казахстана, а также исторически сложившихся дружеских взаимоотношений наших народов, пережившие вместе очень тяжелые времена.

Для развития межнациональных и межконфессиональных отношении в обществе в Казахстане успешно функционирует Ассамблея народа Казахстана. Согласно статье 3, главы 1 Закона Республики Казахстан «Об Ассамблее народа Казахстана» целью Ассамблеи является обеспечение межэтнического согласия в Республике Казахстан в процессе формирования казахстанской гражданской идентичности и конкурентоспособной нации на основе казахстанского патриотизма, гражданской и духовно-культурной общности народа Казахстана при консолидирующей роли казахского народа.

Казахстан один из динамично развивающихся государств, проявляющий стабильный экономический рост, поскольку социально-экономические права и свободы граждан обеспечиваются на равном уровне, в независимости от национальной принадлежности. Такая тенденция для казахстанцев является гарантом стабильности межнациональных и межконфессиональных отношении. Консолидация сил общественности к общим человеческим ценностям является своего рода инструментом, который формирует общегражданскую идентичность казахстанского общества.

Казахстан является многонациональной страной, где каждый вне зависимости от своей национальной принадлежности, чувствует теплоту своей Родины. Именно поэтому нам нужна толерантность, которая бы обеспечивала согласие и дружбу народов.

Как известно, Казахстан в 2010 г. возглавит Организацию по Безопасности и сотрудничеству в Европе. ОБСЕ изъявляет желание перенять опыт Казахстана в области межэтнического и межконфессионального диалога.

Ассамблея народа Казахстана которая, была создана по инициативе Главы государства Н.А. Назарбаева, показывает всему миру, что Казахстан, создал новую модель межэтнической и межконфессиональной толерантности. Основными целями и задачами нашего государства являются равенство прав и свобод граждан республики, независимо от расы, национальности, языка, отношения к религии, принадлежности к социальным группам, а также развитие национальных культур, языков и традиций народов Казахстана.

В мировых религиях, таких как ислам и христианство толерантность, взаимопонимание и терпение имеют важную роль. Такие качества мы часто замечаем у духовных лиц, которые пропагандируют духовные ценности в обществе.

В многонациональной стране культура, язык и обычаи многих наций постоянно соприкасаются друг с другом, образуя тем самым положительное отношение людей к различным расам и национальностям. Такое явление можно увидеть в Казахстане, где проживает в мире и согласии более 130 национальностей. Многонациональность нашей Республики, существующая на протяжении многих десятков лет, делает наше государство сильным и процветающим, а проявление толерантности является одним из факторов, который противостоит политико-религиозным и деструктивным организациям, распространяющим межрасовую рознь среди общества.

Казахстан делает все возможное, чтобы обеспечить своих граждан равными правами и не делит людей по этнической принадлежности и отношению их к религии. Такая атмосфера в нашей стране, создает почву, на которой возникают различные общественные институты, что в дальнейшем в определенной мере благоприятно скажется на международных отношениях, как в экономическом, так и в политическом плане. В законе РК «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях» говорится, что граждане Республики Казахстан равны перед законом во всех областях, экономической, политической, социальной, и культурной жизни, независимо от отношения к религии.

Ассамблея народа Казахстана, которая была создана в 1995 г. расширяет межнациональный и межконфессиональный диалог в Республике, создавая, таким образом, прочный фундамент государственной стабильности. Особенно в данное время, когда участились случаи межрелигиозных и межнациональных конфликтов, где такой подход в решении проблем, уже доказывает свою эффективность.

Благодаря политике, которую проводит наш Президент Н. Назарбаев, Казахстан стал центром межрелигиозного диалога. Съезды лидеров мировых и традиционных религии, которые проводятся во Дворце мира и согласия в Астане это тоже один из важнейших рычагов развития, а также расширения межрелигиозного диалога. В данное время, он имеет особую важность в урегулировании конфликтов между государствами.

Казахстан поддерживает многосторонние отношения не только со странами западного мира, но и с исламскими государствами придерживаясь принципа коллективной ответственности государств за решение глобальных проблем.

Казахстан всегда выступал и выступает за многополярный мир который обеспечит странам международную безопасность. Это то направление которое покажет выбор который представит мир будущего.

В широком спектре внешнеполитических интересов нашей страны и обеспечения ее национальных интересов особое место занимает сотрудничество Казахстана с мусульманским миром.

Вступив в 1995 году в Организацию «Исламская конференция» (ОИК), Казахстан участвует в ее многосторонней деятельности и мероприятиях, стремится внести свой вклад в укрепление роли и значимости ОИК в современном мире.

Организация «Исламская конференция» является межправитель-ственной мусульманской международной организацией. В настоящее время она объединяет 57 стран. Эта организация была признана со стороны ООН и была приглашена для участия в сессиях и работе Генеральной Ассамблеи в качестве наблюдателя.

Казахстан на соответствующем уровне участвует в этих мероприятиях и вносит свой вклад в развитие межнационального и межконфессионального диалога.

Заключение. В заключение доклада хотелось бы сказать, что многонациональная страна должна придерживаться толерантности, являющаяся основой мира и процветания страны. Все те меры предпринимаемые Казахстаном, на пути межнационального и межконфессионального согласия усилит миротворческую роль Казахстана в мировом сообществе. А также совместное развитие различных культур, языков и традиции народов является основой стабильности, развития и процветания любого государства, в том числе и нашей родины.

Аңдатпа

Асан Ибраимовтың «Толеранттық – қоғам дамуының негізі» атты мақаласында толеранттықтың көп-векторлы құбылыс екендігі дәлелденіп, оның қазіргі ксенофобия, фундаментализм, төзімсіздік секілді келеңсіз көріністер белең ала бастаған кезеңде жастар тәрбиесін жолға қою үшін таптырмайтын құрал екендігі көрсетіледі.
Annotation

In article of Asan Ibraimov «Tolerance as a basis of development of a society» tolerance as one of the most necessary factors of stable development of the state and strengthening between faith and the international consent is considered. It is necessary to note that tolerance this multivector phenomenon which demands still big studying of this question. In development of tolerance the state policy has a key role, creating for this purpose all necessary resources. In a century of globalization it is time to international community to realize the big importance of tolerance in spiritually-moral education of youth as today there are such factors as intolerance, xenophobia and fundamentalism.


ЭВОЛЮЦИЯ СТАТИСТИЧЕСКО-ВЕРОЯТНОСТНЫХ

ПРЕДСТАВЛЕНИЙ В ФИЗИКЕ: ОТ ЛАПЛАСОВСКОГО ДЕТЕРМИНИЗМА К СИНЕРГЕТИЧЕСКОМУ ХАОСУ
М. Сабит
Доктор философских наук, профессор КазНПУ им. Абая, г. Алматы.


  1. Взгляд на мир, согласно которому в нем все устроено законосообразно, имеет глубокие историко-философские и историко-научные корни, восходящие к истокам античной культуры, носящей принципиально космоцентрический характер. Здесь Космос противополагается мифологическому Хаосу. Античные философы пытались постичь Космос изнутри как нечто целое, раскрыть присущую ему гармонию, логос. Из философии понятия закона, необходимости, гармонии постепенно перешли в науку и благодаря классической науке природа предстала перед взором познающего человека как грандиозный механизм, все части которого пригнаны друг к другу и действуют строго по законам механики Ньютона. Такую научную картину мира, механистическую по сути, по-своему выразил П. Лаплас, согласно которому все в мире жестко взаимосвязано и в принципе может быть охвачено одной формулой, с помощью которой можно достоверно исчислять все события, как будущие, так и прошедшие [1, с. 9].

  2. ХIХ в. ознаменовался, как известно, развитием математической теории вероятностей, сначала как теории простых равновероятных случайных событий. Тот же П. Лаплас одним из первых развивает основы теории вероятностей, совершенно не подозревая, что этим самым он, как говорится, «закладывает мину замедленного действия» под механическую картину мира с ее жестким детерминизмом (называемым довольно часто «лапласовским»), исключающим всякий случай. Развивается статистическая механика, где через вероятностные распределения выражаются так называемые статистические закономерности, на основе которых возможно предсказание лишь вероятностей того или иного исхода событий, хотя считается, что каждое из них однозначно причинно обусловлено. Долгое время статистические закономерности считались временными, как бы второсортными, приоритет отдавался динамическим законам, позволяющим достоверно предсказывать ход событий. Вскоре было установлено, что статистические закономерности не менее ценны, чем динамические, что они адекватно выражают специфику массовых событий, и они получили широкое применение в самых различных областях науки. Еще более глубоки вероятностные идеи, развитые в физике в связи со статистическим обоснованием термодинамического понятия энтропии, которые, кстати, сыграли значительную роль в развитии синергетики [2, с. 184-235].

  3. С созданием квантовой механики, законы которой имеют принципиально вероятностный характер, ситуация резко изменилась. Хотя основной закон этой теории (уравнение Шредингера) позволяет однозначно вычислить для каждого момента времени волновую функцию, описывающую состояние микрочастицы, ее знание не дает нам возможности точного предсказания значений канонически сопряженных величин, какими являются координата и импульс, энергия и момент времени. Мы можем предсказывать лишь вероятности результатов измерений. Если в классической статистической физике в принципе допускалось снятие вероятностей, то в квантовой физике они имеют первичный характер: микромир по своей природе является вероятностным, где его величество случай правит балом. Таким образом, вероятностные представления, а вместе с ними случай, входят существенным образом в научную картину мира ХХ века, где понятию корпускулярно-волнового дуализма Луи де Бройля, соотношениям неопределенностей В. Гейзенберга, принципам дополнительности и соответствия Н. Бора, наряду с релятивистскими идеями А. Эйнштейна принадлежит определяющее место.

  4. Современная наука в лице синергетики, как нам кажется, идет еще дальше, чем квантовая механика. Если древнегреческие философы оттеснив Хаос, строили космоцентрические по духу учения, то ныне именно Хаос становится сотворцом закона, порядка, необходимости. Имея ввиду это, И. Пригожин и И. Стенгерс одну из своих книг назвали «Порядок из хаоса» [2]. В квантовой механике нет ни слова о хаосе, там речь идет о случайности, подчиненной вероятностным законам. Синергетика дает основание говорить о хаосмосном мире, где хаосу принадлежит не разрушительная, как привычно думать, а конструктивная, созидательная роль.

Возникают философские вопросы о соотношении не только хаоса и порядка, но и хаоса и случайности, хаоса и вероятности. Мы как бы возвращаемся к тому, с чего начинали античные философы, – к оппозиции Хаоса и Космоса, Хаоса и Логоса. И снова возникают вопросы о взаимоотношениях мифа и философии, мифологии и науки. Не хаос ли властвует в мире, а порядок относится нами же упорядоченному миру, являющемуся лишь островком, отвоеванным у природы…

Вот на какие вопросы наталкиваемся мы, при попытке задуматься над мировоззренческими интенциями современной науки. Если мы сами творим порядок из бездны хаоса, создавая соответствующие условия протекания хаотических по сути процессов, то для инновационной деятельности человека открывается неограниченный простор. Тема нынешнего семинара, заданная неординарным мыслителем, ученым и поэтом Аубакиром Дауренбекам Азенулы, необычайно актуальна как в плане философско-теоретическом, так и в плоскости научно-технической политики нашего государства, ориентированной на инновационное и технологическое творчество.



  1. Когда-то И. Кант и независимо от него П. Лаплас создали основы теории происхождения Солнечной системы из первичных туманных масс, являющихся своеобразным аналогом хаоса: из вращающихся беспорядочным образом туманных масс возникает прекрасная во всех отношениях Солнечная система, и это является самым наглядным и доступным каждому примером справедливости синергетических представлений о хаосе и порядке. Здесь уместно привести следующую выдержку из «Всеобщей естественной истории и теории неба» И. Канта, которая созвучна с синергетическими идеями: «Представив мир в состоянии простейшего хаоса, – пишет он, – я объяснил великий порядок природы …» [3, с. 349-350]. В этих словах, резюмирующих суть космологической теории Канта, содержится, как мне кажется, не только объяснение названия книга И. Пригожина («Порядок из Хаоса»), но и определенный намек на философские истоки синергетики, что свидетельствует снова и снова о глубокой взаимосвязи между философией и наукой. Ныне Хаос, как когда-то Космос, выдвигается на передний план философских и научных интересов и данным обстоятельством нельзя пренебрегать при обсуждении философско-мировоззренческих проблем современной науки и практики. Так, например, французские философы Ж. Делёз и Ф. Гваттари в попытках ответить на вопрос о природе философии, искусства и науки прямо обращаются к понятию хаоса и выводят их из него: «… у хаоса, – пишут они, – есть три дочери, от каждого из пересекающих его планов – это Хаоиды: искусство, наука и философия как формы мысли и творчества» [4, с. 266]. Получается, что философия есть искусство изобретать концепты путем определенного способа (или плана) сечения пучины хаоса. Примечательно, что авторы ни разу не упоминают в своей книге о синергетике, но широко пользуются ее терминами, такими как хаос, аттракторы, бифуркация, фракталы, фазовое пространство и т.д., тем самым они негласно обращаются к ней как бесспорному факту нашего бытия, достойному философского осмысления.



Заключение. То же самое делают, как мне кажется, философски мыслящие ученые, когда они буквально бредят понятиями кибернетики, теории информации и информациологии, а также синергетики, в попытках достучаться до философов, пробудить в них интерес к новым и новейшим достижениям современной постнеклассической науки, а вот наш глубокоуважаемый юбиляр, не дожидаясь, когда же философы созреют для подобных умонастроений, сам взялся за разработку мировоззренчески значимых проблем науки и, можно сказать, пробил брешь в умах сначала небольшой части философов южной столицы, а ныне расширяет ее уже в рядах философской общественности всей республики в унисон с запросами времени. Честь и хвала ему! Долгих лет жизни, творческих успехов и гармонии в этом беспокойном “хаосмосном” мире мыслей и деяний!

Литература:

  1. Лаплас П. Опыт философии теории вероятностей. – М., 1908.

  2. Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. – М.: Прогресс, 1986.

  3. Кант И. Всеобщая естественная история и теория неба. // Кант И. Соч. в 6 томах. – М., 1964-1965. – Т. 3.

  4. Делёз Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? – М.: Институт экспериментальной социологии; – СПб.: Алетейя, 1998.



Аңдатпа

Мұрат Сабиттің «Физикадағы статистикалық-ықтималдық дүниетанымдардың эволюциясы: лапластың детерминизмінен синергетикалық хаосқа» атты мақаласында дүниенің ғылыми бейнесі, жалпы ғылыми әдіснамада дүниетанымдық көзқарастардың өзгеруіне сыни талдам жасалған. Физикалық ғылымның дамуымен бірге кей уақыттарда дүниеге деген көзқарас өзінің қарама-қайшы көрінісіне ауысып отырған: біресе дүние детерминистік қалыпта деп есептелсе, енді бірде керісінше кездейсоқ қалыпта болады деп есептелген. Алдымен кибернетика, сонан соң синергетика, ал ақырында ақпаратнама деген ғылымдар туындап, дүниеге бірде философтарды қынжылтатын ойға қалдырса, енді бірде оларды таң-тамаша күйге бөлейтін болған...



Annotation

In article of Murat Sabit «Evolution of statistic-likelihood representations in the physicist: from Laplas determinism to synergetic chaos» the critical sight at modern world outlook representation about scientific methodology and connected with it about a scientific picture of the world is presented chaos. With development of a physical science representation about the world, at times on opposite varied: that was considered all in the world determined, that, on the contrary, as the causal. Occurrence at first Cybernetics, then Synergetics, and then Informatiologics was generated by such representations about the world from which philosophers that were perplexed ran into a condition of indescribable delight...



ИНДУСТРИАЛДЫ-ИННОВАЦИЯЛЫҚ ӨРКЕНДЕУДІ

ЖҮЗЕГЕ АСЫРУДАҒЫ ӘДІСНАМАНЫҢ РӨЛІ
Ә. Хожамұратова*, Д.Ө. Құсайнов**
*Әль-Фараби атындағы ҚазҰУ ізденушісі,

**философия ғ.д., Абай атындағы ҚазҰПУ профессоры


Кіріспе. Қазіргі кездегі әлемнің алпауыт елдеріндегі болып жатқан экономикалық дағдарыстардың әсерлері біздің мемлекетімізге де кері ықпалдарын тигізуде. Сондықтан да, қазіргі жүріп жатқан батыс елдерінің экономикалық дағдарысының кері әсерлерін бәсеңдету үшін, оған төтеп беру үшін, осы үдерістердің объективтік себептерін зерттеп, олардың заңдылықтарын дұрыс түсініп, себеп салдарларын игеру үшін жан-жақты жетілген, заман талаптарына сай ғылыми әдіснама қажет. Сол себептен қазіргі қоғамнаң саяси- әлеуметтік дамуының негізі болып есептелетін Қазақстан Республикасының экономикалық өрлеуін заман талаптарына сай қалыптастырғанда ғана біз жаңа онжылдыққа жоспарланған экономикалық өрлеуді реалдылыққа айналдыра аламыз. Оның қайнар көзі әлемнің өркениетті елдеріндегідей индустриалды-инновациялық жобаларды жүзеге асыру. Басқаша айтсақ алдыңғы қатарлы елдердегідей дамығын ғылым жетістіктерін өндірісте қолданылып отырғын жаңа технологияларға кіргізу арқылы, оларды күнбе-күнгі материалдық өндіріске енгізу, ел экономикасын тек қана шикізат қорына тәуелді қылмай, отандық кәсіпорындарғы халық тұтынатын тауарларды өңдеу үдерісін іске асыруды жетілдіру мәселелері қазіргі еліміздің ең өзекті мәселелерінің бірі.

Осы айтқан ойымыздың дәлелі ретінде Қазақстан Республикасы президенті Н.А. Назарбаев Қазақстан халқына биылғы жолдауында былай деді: «Менің тапсырмам бойынша Үкімет жедел индустриялық – инновациялық дамудың мемлекеттік бағдарламасын және елді индустрияландырудың егжей-тегжейлі картасын әзірледі. Бұл құжат – таяуда бес жылда біз нені, қайда және қашан салатынымыздың толық іс-қимыл жоспары» [1]. Ал енді индустриалды-инновациялық даму тек қана толыққанды ғылыми зерттеулердің көмегімен ғана жүзеге асырылатыны белгілі. Ол үшін біз қазіргі қазақ елінің білім беру жүйесінің, оның негізінде білікті мамандар дайындауды, ғылыми зерттеу институттарының жұмысын жетілдіруді, олардың жүргізіп жатқан іргелі зерттеулерін жаңа талаптарға сай дәрежеде ұйымдастыру қажет деп есептейміз.


§ 1. Индустриалды-инновациялық өркендеудің әдіснамасы
Индустриалды-инновациялық өркендеуді ғылыми техникалық, технологиялық жетістіктердің көмегінсіз жүзеге асыру мүмкін емес, ал жаратылыс тану ғылымдарының зерттеу негізінде қазіргі философияның жаңа бағыты – ғылым мен техниканың философиясы мамандығы бастамалық функцияға ие. Осы бағытта егемен еліміздің 09.00.08 – ғылым мен техника философиясы мамандығы бойынша еңбек етіп жүрген философия ғылымдарының докторы Әубәкір Дәуренбек Әзенұлының бұл саланың дамуына қосқан үлесі өте зор. Ақпараттық қоғам жетістіктерінің арқасында әлеуметтік үдерістермен ғылым прогрессін жалпы адамзаттық құндылықтар мен байланыстыра отырып олардың арасында гармонияны жүзеге асыру мәселелері ғалымның көптеген іргелі ғылыми зерттеулерінде шешімін табады. Қазақстан философтарының ғалымның еңбектеріне берген бағалауларына қарайтын болсақ профессор Әубәкір философияның осы бағытында жаңа бастамалық қадамдар жасағаны мойындалуда. Өзі саналы өмірін республикамыздың жоғарғы оқу орындарында еңбек етуге арнағандықтан білім берудің әдіснамасы және ғылыми зерттеулер әдіснамасы мәселелеріне арнады. Сондықтанда біз осы мәселені кеңірек ашуға тырысамыз.

Ал енді осы мақалада қарастырылып отырған мәселенің шешілуінің бір қыры, аспектісі білімнің қалыптасып жетілуі мен білім беру жүйесін реформалап олардың философиялық әдіснамалық бастамаларын ашып ғылыми сараптау жүргізуді жөн көрдік. Себебі, инновациялық жетістіктердің негізі әрқашанда дұрыста, орынды пайдаланылған ғылыми әдіснама болып есептеледі. Елімізді индустрияландыру ғылым мен білімсіз мүмкін емес екендігі аксиома.

Қазіргі әлемде жүріп жатқан ғаламдану үдерісінің әсерінен Қазақстан Республикасының ғылымы мен білім беру жүйесі де көптеген өзгерістерге түсіп отыр. Өмір талабына сай болу үшін әлемдік білім беру жүйесінің өміршең жақтарын игере отырып бұл бағытта көптеген зерттеулер жүргізілуде. Егерде қазіргі Қазақстандағы ғылым мен білім беру жүйесін тереңірек қарастырып оның мәні мен мазмұнын айқара ашып талдайтын болсақ, ол үшін біз бұл бағыттағы әдіснамалық ұстанымдардың негізгі бағыттары мен нысандарын білуіміз керек. Заман талабына сай жасалған қазіргі білім беру жүйесі төмендегідей құрамдас бөліктерден тұрады:

- формалды білім беру, арнайы институттандырылған формаларда жүзеге асырылады (коледждер, жоғарғы оқу орындары, оқытушылардың білімдерін жоғарылату жүйесі);

- формалды емес білім беру, білім берушілердің тәжірибе алмасуы барысында жүзеге асырылады (әдіскерлік ұйымдар, ұстаздар ассоциациясы, әртүрлі әдіскерлік жобалар), жұмыс орнында оқыту т.с.с.

- информалды білім беру, немесе барлық қоғамның білім беру мүмкіндігін қолдану (бұқаралық ақпарат құралдары, музейлер, кітапханалар, ұстаздар қатысатын саяси үдеріс).

Қазіргі Қазақстандық білім беру жүйесіндегі әдіснамалық зерттеулердің өзектілене түсуі, бұл бағыттың терең тамырларына көз жүгіртудің қажеттілігінен туып отыр. Еліміздің кешегі тарихи-мәдени үрдістерінде білім алу, білім беру қандай тәсілдермен, әдістермен жүзеге асты, оның қандай ерекшеліктері болды, білім жүйелерінің түсініктік-категориялық апаратының генезисі қалай қалыптасты деген сұрақтарға жауап іздей отырып біз бүгінгі күн қажеттіктеріне сай білім беру жүйесінің өзгеру механизімдерін көріп, оның мәнін түсіне аламыз. Мысалы Г.К. Ахметованың Қазақстан Республикасындағы білім беру жүйесіне қалыптасу тарихына арналған еңбегін алатын болсақ онда негізгі категория ретінде «білім беру идеалы» түсінігі алынған [2]. Басқа зерттеулерді қарастырғанда көз жеткізгеніміз «білім беру әдісі», «білім беру үдерісін қатысушыларының субьектілік дәрежесі», «білімді басқарудың сипаты» т.с.с. түсініктер жиі қолданылған.

Философиялық энциклопедиялық сөздікте әдіснама түсінігіне мынандай анықтама берілген: «теориялық және тәжірибелік іс-әрекетті құру және ұйымдастыру принциптері мен әдістерінің жүйесі» [3, 365 б] Әдіснама – ғылыми танымдық іс-әрекетің теориясы, ол ғылыми таным әдістерін қалыптастыруға бағытталған. Ол гносеология жалпы таным теориясының құрамдас бөлігі болып есептеледі, таным әдістері мен зерттеу тәсілдерін қалыптастыратын ілім. Соңғы кездерге дейін әдіснама тек қана теориялық ғылымда ғана қолданылады деген түсініктер қалыптасып келеді. Қазіргі кезде көптеген зерттеулер әдіснаманы тәжірибелік іс-әрекет, ойындық әдістің әдіснамасы, жоспарлау іс-әрекеттің әдіснамасы сияқты бағыттарда қолданыс таба бастады. Осы зерттеулердің нәтижесінде біз әдіснаманы әртүрлі іс-әрекетті ұйымдастыру, жобалау, жоспарлау әдісі, тәсілдері ретінде қалыптасқан ілім ретінде де қолданатын болдық [4].

Мемлекеттік қажеттілік пен мәдени-әлеуметтік даму ерекшеліктеріне байланысты әдіснамалық бағыттар мен нысандар әртүрлі болуы мүмкін, яғни әдіснамалық бағытты таңдау әрқашанда өмір тәжірбиесінің қажеттігінен туындайды, ол саяси-әлеуметтік, экономикалық қажеттіктердің аясында қалыптасады.

Бүгінгі таңда көптеген зерттеушілер атап көрсеткендей (О.М. Анисимов, Г.С. Батищев, Г.С. Габор және т.б.) кейбір студент жастарда рухани қажеттілікке деген сұраныстардың өте төмен екендігіне көз жеткізуге болады, соның салдары ретінде ойлау мәдениетінің төмендігі; өзін-өзі білімге жетелеудің жоқтығы, тұлғалық мүмкіндіктеріңді толығымен пайдалана алмау сияқты кемшіліктер кездесіп отыр. Бұл бізге студент жастарда гуманитарлық білімдерінің тапшы екендігін көрсетеді. Осы себептерге байланысты зерттеуші М.А. Абрамова мәдениет мәселелеріне тәрбие жүиесінің қай сатысында болмасын аса зор көңіл бөлу қажеттігін айта отырып, оның төмендегі себептерін көрсетеді, қажеттілік аспектілеріне тоқталады:

- мәдениет феноменін әлеуметтік болмыстың барлық қырларын қамтитын құбылыс ретінде мойындау;

- әлемдік және локалдық мәдениеттердің сұқбаттасуын үдеріс ретінде мойындау;

- әлеуметтік-мәдени үдерістердегі гуманитарлық басымдылық парадигмасын қалыптастыратын күш ретінде мойындау;

- тұлға қалыптастыруға бағытталған білім беруге көшуді жүзеге асыратын құбылыс екенін мойындау арқылы ғана мәдениет білім беру үдерісінде өзінің әділ орынын ала алады.

Қазіргі таңда антропологияның жетістіктері адамды үш өлшемде көрсетеді – табиғи, әлеуметтік және мәдени болмыс ретінде. Орыс философтары дамытқан адам концепциясында адам рухани мәнге мәдениетті игере отырып, оны жасай отырып қана қол жеткізе алады, яғни адамның мәдениеттік мәні оның, тұлға ретінде қалыптасуының жүйесін жасаушы компоненті болып есептеледі.
§ 2. Индустриалды-инновациялық ілгерілеуге

мәдениеттану мен жүйелілік қағидаларының қосары
Мәдениеттің құндылықтары, нормалары, өнер, адамгершілік руханилықтың барлық жетістіктері тұлға қалыптастыруға қарай бағытталуы керек, жалпы мәдениеттік, әлеуметтік-адамгершіліктік құндылықтардың обьективтік бірлігі қазіргі мамандар дайындау барысында гуманитарлық білімнің зәрулігін көрсетіп береді, яғни гуманитарлық мәдениетті баулудың ауадай қажет екендігін дәләлдейді.

Қандай білім берудің мазмұнына үңілетін болсақ, ол белгілі заманның мәдениетінің бейнесі, көлеңкесі, көшірмесі, бұл бағыттан алғанда біз мәдениеттанулық әдісті білім беруді модернизациялаудың концептуальды негізі деп санауымыз керек.


Білім беруді мәдениеттанулық бағыт, тәсіл арқылы қарастыруды сипаттағанда келесідей концепцияларды көрсетуге болады: іс-әрекеттік (В.Е. Давидович, М.С. Каган); құндылықтық (Г.Г. Карпов, А.А. Зворикин); структуалистік (К. Леви-Строс, Ю.М. Лотман); сұқбаттық (М.М. Бахтин, В.С. Библер) т.б. Сонымен бірге білім беру ситуациясында қолданылатын мәдениеттанулық модельдер бар: «мәдениеттің генетикалық коды», (Л.С. Выготский) «мәдени қатынастық» моделі (И.А. Ракитов) «мәдениеттік болмыс» схемасы (А.Г. Бермус) т.б.


Мәдениеттанулық әдіс. Мәдениеттанулық әдіс аясында білім берудің мазмұны өз құрамына негізгі төрт элементті қамтиды: білімдер жүйесін, ол білімдер әлемнің бейнесін қалыптастыруға қызмет етеді; белгілі іс-әрекеттерді жүзеге асыруда қолданылатын тәжірибелер; жаңа мәселелерді шешудің іске асыратын шығармашылық іс-әрекеттің тәжірибесі; оның көмегімен ғылым мен техниканы одан әрі дамытады, қоғамның мәдениетін көтереді; қоршаған әлемге құндылықпен қорғау тәжірибесі.

Жүйелілік әдіс. Бәрімізге белгілі болғандай, қазіргі заманғы дүние танымда барлық іргелі зерттеулерде жүйелілік туралы түсінік олардың негізгі аспектілерінің бірі болып есептеледі. Жүйелілік ойлау типі тек қана қазіргі кездегі іргелі ғылымдарды қалыптастырып дамытуда ғана қолданылып қоймай, сонымен бірге өмірдегі өзгерту, жаңғырту, жаңарту, қайта құру сияқты өте күрделі үдерістерде де кеңінен қолданыс табуда. З.А. Решетникованың ойынша, «жүйелілік әдіс» жинақтаушы термин. Ол нақты ғылымдардағы пайдаланылатын әдіснамалық бағыттарға жалпыланған тенденцияларды өзінің объектісін жүйе ретінде түсіну үшін пайдаланады [5]. Жүйе – бір-бірімен тығыз байланысқан элементтерден тұратын бүтіндік құрылым. Қандай жүйе болмасын екі бастамадан, мазмұн мен құрылымнан тұрады. Мазмұн деп біз үдерістердің, түсініктердің, болжамдардың, қарапайым фактілердің элементтерінің жиынтығының бір жүйеге бірігуін түсінеміз. Ал құрылым жалпы жүйе түрде алғанда элементтердің бір-бірімен байланысы. Ол жүйенің элементтерінің қалыптасқан, негізгі қайталанып отыратын байланыстарын көрсетеді [6, 173 б]. Элементтердің бір-бірімен байланысуы тәсілі әрқашанда интегралды сипатқа ие, бұл жерде жүйе белгілі бір бүтін ратінде әрқашанда өзін құрастырған бөліктердің қосындысынан көп болып тұрады. Мысалы жүйелендірілген ғылыми білім обьект туралы толық әрі ақиқат ақпарат бере алады, ал сол сияқты осы білімдердің конглометраты нақты заттың қасиеттерін ауытқытып беруі ғажап емес.

Жүйе әрқашанда белгілі бір дамудың желісі ретінде көрініс табуы мүмкін, ал кей кездерде оның одан әрі қарай дамып өзгеруінің бастамасына айналауы да мүмкін. Жүйенің бұл қос аспектілі сипаты дамуы үстіндегі обьектінің функциональдық (пәндік) және генетикалық байланысы мен қатынасынан болуы мүмкін [7]. Функциональдық байланыстар белгілі кезеңдегі элементтердің байланыстарының сипатын көрсетеді. Жүйелілік әдісін кеңінін зерттеген авторлар (Н.Ф. Овчиников, И.В. Блауберг, Н.С. Садовский, Э.Г. Юдин, В.Л. Кузьмин т.б.) осы әдістің мәні мен маңызын толығынан ашып, оның қолданбалы маңызын толығынан көрсеткен. Ал білім беру ісінде де бұл жүйелілік әдісінің теориялық та тәжірибелік те маңызы зор. Қазіргі замандағы ғылымда қандай обьектіні алып қарайтын болсақ, ол ерекше жүйе ретінде қабылданады. Жүйе түсінігінің жалпы анықтамасы бүтін обьектінің оның ішкі дискреттілігі мен қайшылығын диалектикалық қатынаста қабылдайды. Жүйе деп көптеген байланыстардағы элементтердің бір бүтін ретінде көрініс табуын түсінуге болады [8]. Білім беруді жүелілік тәсілдің көмегімен зерттеу педагогикалық құбылыстарды, үдерістерді тәртіпке келтіруге ықпалын тигізеді, сонымен қатар жаңа түсініктер, ноба констйлар рукциялар қалыптастыру арқылы бұл үрдістерді жетілдіруді жүзеге асырады.

Антропологиялық тәсіл. Оның негізінде тұлғаның іс-әрекеттік әдісі жатыр. Бұл әдістің негізін қалайтын нысаны – тұлға. Бұл бағыттың мәніне толық жету үшін психологияны тереңірек зерттеген дұрыс. Философияда тұлғаны биологиялық және әлеуметтік қасиеттер жинақтаған адам деп түсіндіреді [9, 156 б]. Тұлға бола отырып, әрбір адам бір жағынан индивидуальды, екінші жағынан элементтік типті, яғни белгілі бір әлеуметке тән белгілерге ие. Әлеуметтік сипаттамалар ең маңызды болып есептеледі, себебі осы қасиеті арқылы адам қоғамда өз орнын таба алады. Бұл бағытта қазіргі педагогика ғылымы философтардың зерттеулеріне сүйене отырып тұлға қалыптастырудың көптеген қырларын ашты. Мысалы М.С Каган, адамдық іс-әрекет, қозғалыстың, өзгерістің, белсенділіктің сатысы мен формасы деп түсіндіреді [10], ал А.В. Маргулис іс-әрекетті және адамдық белсенділікті әлеуметтік шындықтың өмір сүру тәсілі деп түсіндіреді [11, 42-48 б.], ал әлеуметтік психология өкілі Л.П. Буева айтуынша, тұлғаның белсенділік дәрежесі оның жүзеге асырып жатқан іс-қимылының маңызына байланысты. «Тұлға – дейді ғалым, қоғамдық іс-әрекеттің белсенді субьектісі» [12, 22-26 б], ал Э.С. Яуцевтің ойынша, іс-әрекет субъект (тұлға) пен объектінің (қоршаған реалдылықтың) байланысын іске асыру тәсілі [13, 84 б]. Егер қорыта айтатын болсақ адамның әлеуметтік мәнін рухани және материалдық құндылықтар жасайтын тұлға ретінде түсіну, тек қана қоршаған ортаға іс-қимылдық қатынаста қарастырғанда ғана тереңірек, кеңірек және нақтырақ түсінуге қол жеткізіледі. В.М. Дёминнің, М.С. Квиннойдың тағы да басқалардың зерттеулерінде іс-қимылдың негізгі формасы ретінде нақты жасампаздық әрекет көрсетіледі, осының айналасында іс-қимылдың барлық түрлері дифференсацияланады. Белгілі бағытталған іс-әрекеттің негізгі «бұйымының» сипатына байланысты зерттеулер, тәжірибелік (арнайы-еңбектік, пәндік-тәжірибелік, материалдық-жасампаздық) және рухани (ой еңбегі) іс-қимылын бөліп көрсетеді [14]. Біздің зерттеуімізге қатынасты іс-қимылдардың типтері мен түрлерін сыныптаған қазақстандық философтар (Ж.М. Әбдильдин, Қ.Ә. Әбішев) еңбектері көңіл аударуды қажет етеді. Олардың ұсынған сыныбында акцент адами іс-қимылдық субъективтік позициясына көңіл аударылады, іс-қимылдық әдіс-тәсілдерін игерген адам барлық адамгершілік мәдениетті игеруге зор мүмкіндікке қол жеткізеді.

Аксиологиялық және рефлексивтік әдіс. Рефлексивті әдістің дамуы мен қалыптасуы ХХ ғасырдың екінші жартысында Н.Г. Алексееваның және Г.П. Шедровидскийдің зерттеулерінде жүзеге асырылды [15-16]. Әдіснамалық жағынан бұл тәсіл зерттеудегі реалдылықты нақты пәнді көруге көмектеседі, түсініктер арқылы категорияларды айқындай түседі, жалпылай отырып, заңдылықтарын белгілейді. Басқа жағынан бұл тәсіл нақты тәжірибеге қойып отырған тапсырмалар талабынан дүниені жасампаздықпен өзгертудің технологияларын игеруді меңзейді. Рефлексиялық тәсілдің дамуы Отандық дәстүрлердегі рефлексияны жүйелі түрде зерттеудегі интуицияны, сананы, ойлау үдерісін кеңірек зерттеу барысында қайта жаңғырды. Бұл бағытта негізінен ресейлік философтардың (В.Ф. Асмус, П.Я. Галперин, Э.В. Иленков, А.Ф. Лосьев, А.Н. Леонтьев, М.К. Мамардашивили, С.Л. Рубенштейн, В.П. Тугаринов, Г.П. Щедровидский) еңбектері зор маңызға ие деп есептейміз.

Соңғы кезде пайда болған зерттеулерді және өмір тәжірибесін талдайтын болсақ біздің көзімізге түсетін білім беру үдерісінде жоғары оқу орындарында барлық күш-жігер студенттердің білім дәрежесін көтеруге бағытталған, теориялық білімдерін кеңейтуге негізделген, сонымен бірге олардың ішкі жандүниесін жетілдіру де өте қажет. Студенттің рухани өмірі, оның құндылықтық ұстанымдары мен бағыт-бағдарлары, мүдделері мен мотивтері – олардың болашақ өмірдегі құлшыныстарының қайнар көзі, интеллекті белгілеп анықтайды, қоршаған ортаны рационалдықпен қабылдауды тәрбиелейді, кәсіптік бағдар береді, әрбір іс-әрекетті дұрыс басқарып, бақылап отырады. Осы факторларға байланысты аксеология мәселелерін арнайы қарастыру зор қолданбалы рольге ие.

Философияда білімге деген құндылықтық бағдар – ол мәндік пен қажеттіліктің ара қатынасы ретінде, адамнің мәні мен өмір сүруінің көрінісі ретінде, сонымен бірге білім берудің болмысының мүмкіндіктерін жағдайларын көрсету ретінде қарастырылады. Бұл мәселені философиялық қабылдау көне тарихқа ие. Өте көне заманнан бері қазірге дейін философиялық тексеруге білімнің мәні мен адам үшін зор құндылыққа ие екендігі көрсетіліп келеді. Е.Д. Божовичтің айтуынша, қандай болмасын философ, білім берудің мәні мен қажеттілігін түсіну арқылы, қандай образдан бастама алса, оның көзқарасы мен қабылдау мүмкіндігі эмприкалық реалдылықтардағы құбылыстардың бейнесін «өзіне қабылдайды» [17, 13-38 б]. Ал белгілі философтар В.В. Розинов, М. Шеллер, М. Хайдеггер өздерінің негізгі ұстанымдары еркін ойлайтын, рухани білімді адам идеалын аңсай отырып, білімге деген, білімнің өзі ең басты құндылық екенін, мойындаудың азайып келе жатқанын көрсетеді. Олар қоғамдағы жалпы санада білімге деген унитарлық-прагматистік ұстанымдардың пайда болуының себептерін іздейді, білімнің құндылығын пайда көру мен пайдалы кәсіп игеруге ауыстырылып бара жатқанын көрсетеді.

Бұл көрсетіліп отырылған концепциялар құндылықтық бағыттың мәні мен құрылымын ашудың әртүрлі варианттары болып есептеледі. Олардың кейбіреулері құндылықты өмір принциптерінің иеархиялық ұйымдасқан жүйесі ретінде қабылдайды. Бұл жерде иерархиялау құндылықтардың бірінің-біріне бағынуы ретінде түсіндіріледі, субьектінің функциясы ретінде қабылданады. Ал енді бір концепциялар құндылықтық бағыттауды белгілі бір мәндер жүйесі ретінде түсінеді. «Білімге құндылық бағдарлану» деген түсініктің мазмұнында кем дегенде екі феномен көрінеді:

- біріншіден, азамат үшін білім жүйесінің белгілі сатыларынан өту маңызды(бастауыш мектептен жоғары оқу орнына дейін).

- екіншіден, білімділіктің идеалы, ол білімге деген құндылықтық бағдарланудың мазмұнды-мәндік сипаттамасы болып есептеліп оның құрылымының негізгі компонентін құрайды.

Білімге үдеріс ретінде алғанда оған баламалар бар. Біріншісі білім алу үдерісі жеке адамның еркіндігінің өз қажеттігінің негізінде жүзеге асады, адам әрқашанда өзі үшін оқиды, білім алуға талпынады. Білімді адам деп біз, өзінің білім алу үдерісін ешқашан да тоқтатпайтын адамды айтамыз. Бұндай білімділіктің құрамдас бөлігі интеллектуалдық белсенділік, ой еңбегінен ләззат ала білу мүмкіндігі, әртүрлі бағыттардағы шығарылған есеп пен жаттығулардан жақсы эмоциялық күйге ие болу. Екінші альтернативаны қарастырсақ, білім беру үдерісі оқытудың белгілі бір жетістіктеріне жету құралы ретінде қарастырылады. Бұл бағыттың негізі адамның білімі – оның еңбегін әрі өнімді, әрі тиімді ететін құрал деп санайды. Білім берудің білім алуды тиімді ететін тәсілдері әрқашанда терең зерттеулерді, сонымен қатар олардың жетістіктерін күнбе-күнгі тәжірибеде кеңінен пайдалануды көздейді. Өмір қажеттігіне қызмет етпесе, ондай зерттеудің қажеті жоқ.


Қорытынды: Қорыта келе айтатынымыз, қазіргі әдіснамалар білім беру реформаларының негізгі қозғаушы күші бола отырып, индустриялды-инновациялық дамуды жүзеге асыратын заман талаптарына сай білгір де білікті маман дайындаудың ең негізгі звеносы болып есептеледі. Қандайда зәулім, сәулетті үйдің ірге тасы мықты болса, ол үй көп жыл тұратындығы секілді, мемлекетіміздің жаңа өркендеп дамуының экономикалық негіздерін қамтамасыз ететін технологиялар мен өндірісінің жаңа тәсілдері заманауи үрдістерді ескере отырып дамыған әдіснамадан бастау алады.
Әдебиеттер:

  1. Жаңа онжылдық – жаңа экономикалық өрлеу – Қазақстанның жаңа мүмкіндіктері. Қазақстан Республикасының президенті Н.А. Назарбаевтың Қазақстан халқына жолдауы. // Егемен Қазақстан. – №33-35, 30 қаңт. 2010 ж.

  2. Видт И.Е. Культурологическая интерпретация эволюции образовательных моделей. // Педагогика. – №3. – 2003. – С. 32-38.

  3. Ахметова Г.К. Подготовка учительских кадров в педагогических ВУЗах Казахстана (1958-2000 гг.). Диссертация доктора наук. – Алматы, 2002. – 317 с.

  4. Философский энциклопедический словарь / Редкол.: С.С. Аверленцев, Э.А. Арабоглы, Л.Ф. Ильичев и др. – 2-е изд.: – М.: СЭ, 1989. – 815 с.

  5. Саипова А.А. Методолгические особенности историко-педагогических исследовании. // Вестник АГУ им. Абая, серия «Педагогические науки». – 2002. – №1(6). – С. 93-98.

  6. Решетова З.А. Реализация принципов системного подхода в учебных пррдметах. // Талызина Н.Ф. Теоретические основы разработки модели специалиста. – М.: Знание, 1986. – 112 с.

  7. Афанасьев В.Г. Научное управление обществом (опыт системного исследования). – М.: Политиздат, 1986. – 384 с.

  8. Кедров Б.М. Предмет и взаимосвязь естественных наук. – М., 1967.

  9. Садовский В.Н. Основания общей теории систем. Логико-методолгический анализ. – М.: Наука, 1974. – 279 с.

  10. Философско-энциклопедический словарь. – М.: Советская энциклопедия, 1989. – 815 с.

  11. Каган М.С. Философская теория ценности. – Санкт-Петербург, 1997. – 156 с.

  12. Маргулис А.В. Диалектика деятельности и потребностей общества. – Белгород, 1972. – 107 с.

  13. Буева Л.П. Человек: деятельность и общение. – М.: Мысль,1978. –213 с.

  14. Деятельность: теории, методология, проблемы. – М.: Политиздат, 1990. – 366 с.

  15. Запесоцкий А.С. Образование: философия, культурология, политика. – М.: Наука, 2002. – 454 с.

  16. Алексеев Н.Г. Использование психологических моделей мышление в изучении и диагностике шахматного творчества. – М.: Наука, 1983. – С. 133-154.

  17. Щедровидский П. Очерки по философии образования. – М.:1993.–356 с.

  18. Развитие субьекта образования: проблемы, подходы, методы исследования. / Под. ред. Е.Д. Божович. – М.: ПЕРСЭ, 1998. – 400 с.

Аннотация

Статья А. Хожамуратовой и Дауренбека Омирбекулы Кусаинова «Роль методологии в осуществлении инновационно-индустриального развития» посвящена проблеме методологического обеспечения новых информационных технологий для подготовки кадров в современном обществе.



Annotation

The article of A. Khozhamuratova and Daurenbek Omirbekuly Kussainov “The role of the methodology in the adoption of the innovation and industrial development” is devotes to the problem of the methodological supplement of new information technologies of the preparing of stuff in the modern society.



6-Секция: Ноосферология және болар шақтың Ұтқыр тауарларын қармалаудың технологиялары / Ноосферология и технологии

захвата пилотных товаров из будущего

УПРАВЛЕНИЕ ПРОЦЕССОМ ПРЕОБРАЗОВАНИЯ ИСХОДНОЙ ЭНЕРГИИ ВЕТРОУСТАНОВКИ В ЭЛЕКТРИЧЕСКИЙ ТОК

ЭС НА БАЗЕ ДИАГРАММЫ ВЫШНЕГРАДСКОГО
А.С. Калиев, Д.Ә. Әубәкір
ЭкО-центр «Ноосфера и Устойчивое развитие» при ЕНУ им. Л.Н. Гумилева.

E-mail: Kaliyev_arnai@mail.ru


Введение. Постоянное удорожание электроэнергии и рост строительства загородных домовладений обусловили появление на рынке нового, альтернативного (возобновляемого) вида источников электроэнергии – ветрогенераторов, гидрогенераторов, а также генераторов, использующих энергию солнца, приливов и т.п. Возобновляемые источники энергии должны сыграть существенную роль в энергетике. Следует подчеркнуть, что энергетический потенциал возобновляемых источников энергии в мире в два раза превышает объем годовой добычи органического топлива всех видов. Использование энергии ветра и воды выросло за последние годы в десятки раз, а по данным ученых запасы энергии ветра более чем в 100 раз превышают запасы гидроэнергии всех рек нашей планеты.
§ 1. Ветроустановки: генераторы и электростанции
Ветряные электростанции – один из перспективнейших видов систем для выработки электроэнергии, производящих электричество за счет энергии перемещающихся воздушных масс – ветра. На протяжении долгого времени ветряные мельницы используемые в ветроэнергетики, наряду с водяными мельницами, были единственными машинами, которые использовало человечество. Поэтому применение этих механизмов было различным: в качестве мукомольной мельницы, для обработки материалов (лесопилка) и в качестве насосной или водоподъемной станции. Ветроэлектростанса состоит из мачты, наверху которой размещается контейнер с генератором и редуктором. К оси редуктора ветряной электростанции прикреплены лопасти. Контейнер электростанции поворачивается в зависимости от направления ветра. Принцип действия ветряных электростанций прост: ветер крутит лопасти ветряка, приводя в движение вал электрогенератора. Генератор в свою очередь вырабатывает электрическую энергию.

Основную проблему ветряных электростанций вызывает непостоянная природа ветра. При этом мощность ветряных электростанций в каждый момент времени переменна. Несмотря на то что при постройке ветроэлектростанции учитывается ветропотенциал местности, разрабатывается схемы размещения турбин с учётом характеристик площадки, гарантировать постоянную и подходящую ветряную погоду никто не может. К недостаткам ветряных электростанции можно причислить вредные шумы в различных звуковых спектрах; помехи, которые негативно воздейтсвуют телевидению и различным системам связи. С экономической точки зрения такие факторы как необходимость получения электроэнергии промышленного качества ~ 220В 50 Гц (требуется применение инвертора), необходимость автономной работы в течение некоторого времени (требуется применение аккумуляторов), необходимость длительной бесперебойной работы потребителей (требуется применение дизель-генератора) приводят к удорожанию энергии получаемой от ветроэнергетики.

Невозможно иметь от одной ветроэлектростанции стабильное поступление определенных объемов электроэнергии. В данное время для решения таких проблем используются резервные дизельные генераторы, солнечные батареи или накопление энергии в аккумуляторах.

Вырабатываемая энергия ветроэлетростанции зависят от генератора. Комбинированное применение генератов малой мощности и большой мощности дает возможность работать непрыровно, так генераторы малой мощности могут работать при малых скоростях ветра, но при больших скоростях лопасти генератов могут быть повреждены.

Стабильной работы ветроустановок можно достигнуть также оптимизируя процесс аккумулирования энергии. Применение аккумуляторов, заряженных в период минимальной потребности в энергии и разряжаемых в период максимальной потребности, существенно повышает надежность и эффективность работы энергетических систем. Поэтому весьма существенно решить задачу технико-экономического обоснования применения систем аккумулирования энергии.
§ 1. Ветроустановки: автоматизированные

системы контроля и управления –

экспертная система на базе диаграммы Вышнеградского
Автоматизированное управление ветроустановок, учитывая их технические характеристики, такие как прочность лопасти ветроустановки, температура генератора, технические смазки для уменьшения трения, уровень запаса техническиой смазки, а также вышеуказанные методы оптимизации работы ветроэлектростанции могут решить основную проблему ветроэнергетики.

Важным элементом автоматизации ветроустановок является эффективная система управления процессом преобразования исходной энергии энергоустановки в электрический ток.

Объединение ветроэлектростанции с помощью компьютерной систем, которые способны управлять работой сотен ветротурбин, является первым этапом автоматизации ветроэнергетики. Но применение вычислительных устройств не являеется достаточным условием практического применения автотизированного управлением ветроэлектростанции.

В данной работе представлена интеллектуальная система управления на базе диаграммы Вышнеградксого, которая является эффективной системой управления процессом преобразования исходной энергии энергоустановки в электрический ток.





Рисунок 1. Диаграмма Вышнеградского.
Диаграмму Вышнеградского (далее – ДВ) впервые Иван Вышнеградский построил в 1876 г. в работе, положившей начало теории автоматического регулирования. Исчерпывающий характер и наглядность геометрической интерпретации исследуемых свойств динамических систем третьего порядка с помощью ДВ делают его привлекательной.

Диаграмма Вышнеградского строится исходя из нормированного характеристического уравнения динамической системы третьего порядка


g3 + a·g2 + b·g + 1 = 0, (13)
где коэффициенты а, b называются параметрами системы или параметрами Вышнеградского.

Здесь линии диаграммы обозначены в виде функциональных зависимостей: АВ: b=W11(a), CD: b=W12(a), CE: b=W22(a), CF: b=W21(a).

Линия АВ, представляющая ветвь единичной гиперболы, выражает границу устойчивости; линия CD, представляющая границу между областями I и II, выражается формулой

b = (2∙a3+27)/(9∙a), (14)
где линии CE, CF представляют два из трех действительных корней кубического уравнения
a2b2 – 4(a3+b3) + 18ab – 27 = 0. (15)
Эти линии разбивают первый квадрант плоскости параметров системы на 4 зоны с определенным установившимся режимом функционирования динамической системы (далее – ДС) в каждой зоне. Зону между осями координат и гиперболой назовем нулевой зоной и обозначим 0+, а остальные зоны обозначим римскими цифрами I, II, III.

Припишем каждой зоне числовое значение, совпадающее с ее порядковым номером, и определим искомую так называемую диагностическую функцию работоспособности ДС (a, b) в выражении (1):



Эволюция функционирующей динамической системы сопровождается деградационными процессами на параметрическом уровне, т.е. система претерпевает структурные преобразования, что, в свою очередь, вызовет изменения ряда параметров. Эти изменения могут носить закономерный или же случайный характер. Следуя из этого можно предполагать что параметры a, b служат косвенными диагностическими показателями нашей ветроэлектростанции.

(1)

Еще одна положительная сторона системы связана с возможностью активного вмешательства в некоторые процессы в пространстве параметров, в частности, – в процесс изменения параметров a, b или их отслеживания. Основываясь на таких технических характеристик как состояние генератора тока и показателей измерительных приборов (таких как показатели скорости ветра) система улучшает параметры a, b в смысле устойчивого надежного затухания переходных процессов (ПП), возникающих в узлах сопряжения и в процессах преобразования, таким образом повышая работоспособность ветроустановок.


Заключение. Следуя из вышеизложенного, можно сделать вывод, что программное приложение технической экспертной системы (ТЭС) на базе диаграммы Вышнергадского является эффективной системой управления, которая может управлять процессом преобразования исходной энергии ветроустановки в электрический ток на протежении всего “жизненного цикла” ветроэлектростанции с программируемыми качественными характеристиками.
Литература:


  1. Әубәкір Д.А. Құбылмалы сипаттамалар теориясы және кибернетикалық жүйелердегі үдерістерді бірегей нобайда қарастыру мәселелері (орысша). – Ақмола: Ғылым, 1998. – 250 б.

  2. Голицын М.В., Пронина Н.В., Голицын А.М. Альтернативные энергоносители. / РАН: Институт физики атмосферы им. А.М. Обухова. МГУ им. М.В.Ломоносова. – М.: Наука, 2004. – 159 с.

  3. Быстрицкий Г.Ф. Основы энергетики: учебник. – М.: ИНФРА-М, 2005. –ISBN 5-16-002223-6 (в пер.). – 278 с.


Аңдатпа

Арнай Қалиев пен Дәуренбек Әзенұлы Әубәкірдің «Вышнеградский диаграммасы базасында жасалған сараптау жүйесінің көмегімен жел қондырғысының бастапқы энергиясын электр энергиясына түрлендіру үдерісін автоматты басқару» атты мақаласында профессор Әубәкірдің құбылмалы сипаттамалар әдісіне сүйене отырып және де Вышнеградский диаграммасын база ретінде пайдалана отырып, жасалған сараптау жүйесінің (СЖ) техникалық нұсқасын жел қондырғысының бастапқы энергиясын электр энергиясына түрлендіру үдерісін автоматты түрде басқару ұсынылды.

Annotation

In article of Arnaj Kaliev, Daurenbek Azenuly Aubakir «Control of process of transformation of initial energy of Wind power installation in electric energy current expert system on the basis of the diagramme of Vyshnegradkiy» being based on a method of pulsing characteristics of Professor Aubakir, and being based on the diagramme of Vyshnegradkiy, the expert system with which help it is possible to automate the control and control of process of transformation of initial energy Wind power installation in electric energy is offered.





Каталог: repository -> repository2012
repository2012 -> Современные тенденции развития иноязычного образования в высшей школе
repository2012 -> Эвристическое и содержательное
repository2012 -> Общие проблемы образования
repository2012 -> Урок русского языка в 6 классе г. Р. Булегенова ( школа-лицей №15 им. Д. И. Менделеева, г. Шымкент, Казахстан ) Тема : Спряжение глаголов
repository2012 -> Вестник ену им. Л. Н. Гумилев а №1 (80) • 2011
repository2012 -> Қазақстан республикасы мәдениет және ақпарат министрлігі
repository2012 -> Преподавание языковых дисциплин в школе и вузе
repository2012 -> Сборник материалов Международной научно-практической конференции
1   ...   90   91   92   93   94   95   96   97   ...   146