Сборник научных статей III международной научно-практической конференции г. Пенза, 8 10 декабря 2016 года

Главная страница
Контакты

    Главная страница



Сборник научных статей III международной научно-практической конференции г. Пенза, 8 10 декабря 2016 года



страница12/27
Дата03.07.2018
Размер5.92 Mb.
ТипСборник


1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   27

Список литературы

1. Банников, А.Г., Вакулин, А.А., Рустамов, А.К. Основы экологии и охрана окружающей среды. – М.: Колос, 1999. – 208 с.

2. Васильева, Л. А. Делаем новости. – М.: Аспект Пресс, 2003. – 406 с.

3. Кочинева, А.Л., Берлова, О.А., Колесников, В.Б. Игра на информационном поле. Журналистика и PR для «зеленых». – М.: Изд-во МСоЭС, 2003. – 207 с.


ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ И ЗАРУБЕЖНОЙ ЖУРНАЛИСТИКИ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Р. П. Баканов

(г. Казань, Россия)
РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ

В ТВОРЧЕСТВЕ ТЕЛЕВИЗИОННЫХ КРИТИКОВ

«КОМСОМОЛЬСКОЙ ПРАВДЫ»
Аннотация. Автор данной статьи на основе анализа 200 публикаций выявил, каким образом в творчестве телевизионных критиков газеты «Комсомольская правда» освещались социальные проблемы современного общества. Используя методы содержательного, проблемно-тематического и сравнительно-сопоставительного анализа публикаций критиков, автор статьи пришел к выводу о том, что телевизионные критики данного издания редко обращались к социальным проблемам, анализ не каждой телевизионной передачи они старались «вписать» в определенный социальный контекст. Исследование показало, что в период 2013-2015 гг. в творчестве критиков газеты «Комсомольская правда» более или менее регулярно освещались следующие социальные проблемы: преобладание алчности телевизионных продюсеров над состраданием к родственникам погибших в катастрофах людей, повседневная жизнь в телепередачах представлена красивее и упрощеннее, чем она есть на самом деле, снижение духовного уровня населения страны под воздействием развлекательных передач, не требующих от аудитории размышлений.

Ключевые слова: медийная критика, телевизионная критика, социальная проблема, оценка, передача, интерпретация, газета «Комсомольская правда».


Summary. Author of this article on the basis of the analysis of 200 articles has investigated how in the creation of television critics of the newspaper “Komsomolskaya Pravda” have told the social problems of modern society. Using the methods of content- analysis, a problem-thematic and comparative benchmarking articles critics, the author came to the conclusion television critics have rarely turned to social issues in every articles, the analysis of each TV show, they tried to “write” in a specific social context. The study showed that in the period 2013-2015 yers. In this articles of critics of the newspaper “Komsomolskaya Pravda” more or less regularly covered the following social problems: the prevalence of greed of television producers of compassion for the relatives of those killed in accidents of people, daily life on television shows beautiful and simplistic than it actually is, the decline of the spirtual level of the population under the influence of entertainment programs, which do not require the audience thought.

Key words: the media criticism, the television criticism, social problem, evaluation, broadcast, interpretation, “Komsomolskaya Pravda” newspaper.


Данная статья написана в рамках предпринимаемого автором научного исследования «Медийная критика в системе современной журналистики России: дискурсивные практики». Медийная критика – относительно новое направление в российской журналистике. В настоящей работе под данным термином мы понимаем определение, данное А.П. Короченским: «особая область в отечественной журналистике, призванная помочь обществу в познании новых реалий и тенденций в деятельности СМИ. Она является одновременно и своеобразным способом рефлексии, самопознания современной печатной и электронной прессы, и общественным зеркалом, которое призвано отражать “блеск и нищету” средств массовой информации, оказавшихся в рыночной среде» [2]. Критика СМИ – область публицистическая: здесь задача – не просто «ткнуть носом» аудиторию в конкретные социальные проблемы общества, а выявить и сформулировать тенденции их освещения (репрезентации) в масс-медиа, в особенности на телевидении. Как писала В.В. Ученова, свойство публицистичности обязывает критиков СМИ обеспечивать «оперативное отображение происходящих событий» (в медийном секторе и вокруг него) и «оперативное влияние на события» [6: 214]. Нам представляется, что не только достоинства и недостатки рецензируемых произведений (передач и публикаций) необходимо выявлять медийным критикам, но и представить аудитории социальный контенст, в который встроены данная передача или печатный текст, рассмотреть и, возможно, обсудить с аудиторией то, как авторы медийных произведений представляют ей социальные противоречия современности.

Целью нашего исследования являлось выявление и изучение практики репрезентирования социальных проблем телевизионными критиками газеты «Комсомольская правда». Мы хотим установить, в какой степени современная телекритика в указанном издании откликается на злобу дня, как вписана она в социальный контекст и каково отношение критиков к освещаемым проблемам.

Объектом исследования стали публикации телевизионных критиков в разных жанрах в федеральном издании «Комсомольская правда» (включая сайт www.kp.ru), опубликованных в рубриках «Зацепило!» и «Телевизор КП». Предметом исследования стала репрезентация социальных проблем в творчестве телевизионных критиков данного издания.

Эмпирической базой исследования стала ежедневная общественно-политическая газета «Комсомольская правда» и мультимедийный сайт www.kp.ru. Критические заметки, мини-рецензии и реплики о телепередачах публикуются в данном издании постоянно и уже на протяжении более 25 лет (с мая 1990 г.), дополняясь текстами с сайта редакции (рубрика «Зацепило!»). Критики активно работают с аудиторией на приелечение ее внимания [1].

Хронологический период исследования ограничен 2013-2015 гг. За три указанных года в интересовавшем нас издании было опубликовано 200 работ в разных жанрах, содержащих оценку телепередачам или тенденциям федерального телевещания. Критики других видов масс-медиа выявлено не было. В количественном отношении публикации эмпирической базы распределились следующим образом: 63 статьи (2013 г.); 68 (2014 г.); 69 (2015 г.). Всего 200 текстов. В этот период о телевидении в «Комсомольской правде» писали пять человек, в публикациях которых нами были выявлены разные оценки объекту исследования, а также определенное количество текстов без преобладания какой-либо оценки (так называемые нейтральные публикации). Однако анализ содержания текстов показал, что преобладающей являлась отрицательная оценка телевизионному содержанию: критики выступали эмоционально, качество передач обсуждали исходя из своих представлений.

При выполнении исследования мы применили следующие методы:



  1. Сплошной мониторинг ресурсов, составивших эмпирическую базу исследования, на наличие содержащих оценку текущей практике телевизионного вещания, а также качеству телепередач и работе телевизионных ведущих.

2. Проблемно-тематический анализ выявленных публикаций, позволивший выявить, на какие социальные проблемы совремнности обращали внимание их авторы.

3. Лексико-стилистический анализ медиатекстов, с помощью которого мы установили авторскую подачу информации, используемые автороами средства художественной выразительности, а также принципы репрезентации социальных проблем, характерных для творчества телекритиков «Комсомольской правды»: на какие из проблем они обращали внимание, какие игнорировали, в каком контексте и под каким углом зрения писали о них.

4. Сравнительно-сопоставительный анализ практики репрезентации социальных проблем между телевизионными критиками «Комсомольской правды». С помощью данного метода мы постарались установить, кто из изучаемых нами авторов более / менее включал анализируемые передачи в социальный контекст, убедительнее и аргументированнее осмысливал его.

5. Содержательный анализ комментариев к выступлениям телекритиков на сайтах газет с целью выявления реакции некоторой части аудитории, которая также может включить анализ телепередач в определенный социальный контекст, в том числе и рассуждать, например, о том, насколько правдоподобно современное телевидение освещает действительность, и какова она – жизнь в представлении творческого коллектива телекомпаний.

В результате проведенного исследования мы пришли к следующим выводам. Во-первых, из 200 анализированных нами выступлений телекритиков о социальных проблемах речь шла всего лишь некоторой части их работ (33 текста). Социальное звучание получали далеко не все темы, связанные с критериями, определяющими качество предлагаемого зрителям содержания. Исследование показало, что авторы публикаций очень редко писали о качестве теленовостей (если это случалось, то поводом становилось освещение каких-либо важнейших событий: например, катастрофа самолета в казанском аэропорту в ноябре 2013 г. или над Синайским полуостровом в октябре 2015-го, сообщения о детях-живодерах и т.д.) Социальный контекст здесь формировался во время противопоставления критиками телезрителей (себя авторы статей относили к ним) и телевизионных продюсеров или менеджеров, которым не хватает такта на время убрать из эфира неуместные в дни трагедий любые развлекательные передачи. По мнению критиков, добровольно отказываться от показа рекламы никто не захочет: нужно указание сверху.

«Я не призываю всех стонать и кричать, подобно прыгающему в могилу Лаэрту: “Заваливайте мертвую с живым!”, – писала телекритик В. Львова. – Призываю скорее уважать чужую скорбь, даже если не чувствуешь таковую. Чтение сборника анекдотов на похоронах явно неуместно, и странно, что приходится это объяснять» [4]. Судя по тональности некоторых других публикаций на данную тему, только официальные объявления дней траура заставляло работников телевидения на время отказываться от развлекательных передач, но самостоятельно они этого делать не станут. В одной из публикаций этот же критик сравнил, что было в эфире российских и французских телеканалов в дни общенационального траура. «Юмористы Франции, естественно, в эфире не появились. Но каждый из них сказал какие-то слова прессе, почему они считают невозможным шутить в этот момент. И в этом я вижу одно из маленьких отличий между нами и Европой. Юмористы Франции ведут себя как независимые личности. Они говорят про свою команду, про совместное решение что-то отменять. Наш однодневный траур по жертвам в самолете был как бы для галочки. Как-то я не помню Петросяна или Задорнова, которые бы сказали, что сейчас лучше помолчать. Продюсеры телепрограмм все решили сами. А наши юмористы просто переждали у микрофона» [3]. Как видим, сравнение оказалось в пользу Франции.

Во-вторых, основным объектом внимания телекритиков «Комсомольской правды» стали сериалы и рекламные ролики. Даже если они интерпретировали новостные телесюжеты, то часто позиционировали их перед аудиторией в качестве информационного сериала, в котором есть добрые и злые персонажи, часто депрессивный лейтмотив, регулярная криминальная тема, только вот очень мало интриги. Телекритики видели разницу между реальностью и ее репрезентацией в телепередачах, особенно в сериалах и рекламных роликах. Авторами она интерпретировалась с социальной точки зрения: все четыре обозревателя, публикации которых были нами изучены, констатировали, что повседневность телевизионная ярче и упрощеннее действительности, в которую вступает обычный телезритель, выйдя из подъезда своего дома.

Однако социальные проблемы репрезентировались в текстах слабо. Не все критики, анализируя сценарные ходы, сюжет и игру актеров, обобщали выявленное, придавали действиям героев сериалов социальную значимость. О каких социальных проблемах писали критики? Темы-лидера нам найти не удалось. Выявлены публикации, авторы которых сетовали на ограниченность выбора досуга жителями подавляющего числа населенных пунктов страны, вследствие чего людям приходится смотреть телесериалы и завидовать их героям в том, что у них так быстро все получается в жизни. По мнению некоторых работающих в редакции критиков, задачей сериалов и ток-шоу является отвлечение аудитории от повседневных проблем путем формирования у них чувств сопереживания за героев этих передач. Отсюда красивая жизнь действующих лиц, их экранная материальная обеспеченность (наличие коттеджей, иномарок, других форм благосостояния): многие телепродюсеры считают, что экранная «реальность» должна привлекать внимание, а не отторгать своей прозаичностью.

Еще одной эпизодически освещаемой критиками проблемой стало снижение культурного уровня аудитории под воздействием экранных развлечений. Однако прямо сказать об этом критики почему-то не решались (возможно, чтобы не нарушать преобладающий развлекательный формат повествования и не «перегружать» читателей). В одной из публикаций телекритик В. Львова обобщение все же провела, заострив повествование:

«Переходя с одних носителей на другие, с бумаги на цифру, например, а потом на более качественную цифру, а потом к другим крутым технологиям, мы забываем, что было на изначальном носителе. Мы заполняем мусором новые носители, и в мусоре этом теряется суть. И в результате классика мировой литературы – это что-то, что можно скачать, а для тех, кому лень скачивать, есть подборка цитат, услужливо сделанная теми, кто как-то кое-где у нас порой читал. “50 цитат из…” – вот источник образования в социальных сетях» [6].



Таким образом, в телевизионной критике «Комсомольской правды» наряду с текущим анализом качества телепередач время от времени идет речь и о некоторых актуальных социальных проблемах. Как правило, за хронологический период исследования авторы публикаций не акцентировали внимание читателей на них, изредка обобщая выявленные в ходе оперативного осмысления достоинства или недостатки конкретной передачи. Поскольку критика медийная и в частности телевизионная следует за содержанием телеканалов, то из практики телекритики в данном издании пока не ясно, насколько современное телевидение отражает социальные проблемы и отражает ли их вообще. Был анализ поверхностный, эмоциональный, содержащий субъективную аргументацию. Рецензенты редко «тыкали носом» и работников телекомпаний, и обычных читателей в социальные проблемы. Если это и случалось, то в основном при интерпретации содержания, во взаимосвязи с увиденным на экране. Регулярнее, чем в творчестве других коллег по редакции, социальная составляющая проявлялась в публикациях телекритика Валентины Львовой. Этот автор пусть и нерегулярно, но старалась сопоставить увиденное на экране с реальной действительностью, пытаясь определить, в чем польза от просмотра той или иной передачи или сериала. Тем самым, только этот автор из всех телекритиков изученного нами издания встроила анализируемые ей медиатексты и медиасюжеты в социальный контекст повседневности. Это необходимо для более целостного восприятия каждой передачи ее аудиторией, формирования у нее не просто культуры потребления, но и первоначальных навыков самостоятельного анализа телевизионных произведений, приобретения познаний о состоянии и тенденциях современного медиамира. Думается, что лучше начать познавать его с выяснения: правду нам показывают или по какой-либо причине лгут.
Список литературы


  1. Комсомольская правда. – 2013 - 2015. – №№ 1-320.

  2. Короченский, А.П. «Пятая власть?» Феномен медиакритики в контексте информационного рынка. [Электронный ресурс]. – Доступно на: URL: http://old.kpfu.ru/f13/rbakanov/index.php?id=5&idm=0&num=23 (режим доступа – свободный).

  3. Львова, В. Современное «Лебединое озеро» топит в хронике // Комсомольская правда. – 2015. – 24 нояб. – С. 21.

  4. Львова, В. Дотерпеть до полуночи // Комсомольская правда. – 2015. – 3 нояб. – С. 22.

  5. Львова, В. А не замахнуться ли на Вильяма нашего, на Шекспира? // Комсомольская правда. – 2014. – 16 фев. – С. 20.

  6. Ученова, В.В. Публицистика и политика. – М.: Искуство, 1979. – 271 с.



В. З. Гарифуллин

(г. Казань, Россия)
ПУБЛИЦИСТИЧЕСКОЕ наследие татар-эмигрантов

(на примере деятельности г. исхаки)
Аннотация. В статье анализируется творческое наследие выдающегося татарского писателя и публициста Гаяза Исхаки. В годы первой русской революции он был одним из лидеров татарских социал-революционеров, учредителем первых газет на татарском языке. В связи с принципиальной позицией, направленной против самодержавного строя в России, Гаяз Исхаки постоянно подвергался преследованиям. После октябрьской революции 1917 года он активно выражал свое несогласие с политикой большевиков, за что был вынужден эмигрировать из России. В годы эмиграции он продолжил свое литературное и журналистское творчество, организовал несколько газет и журналов на татарском языке, вокруг которых объединялась национальная интеллигенция из числа эмигрантов. Публицистическое творчество Г.Исхаки в условиях эмиграции характеризуется острой полемичностью.

Ключевые слова: Гаяз Исхаки, татарская журналистика, история журналистики, периодическая печать, эмигрантская пресса.


Summary. The article analyzes the creative heritage of the outstanding Tatar writer and journalist Ishaki. During the first Russian revolution he was one of the leaders of the Socialist-Revolutionaries of the Tatars, founder of the first newspaper in the Tatar language. Because of a principled position against the authoritarian regime in Russia, Ishaki constantly harassed. After the October Revolution of 1917, he was actively expressed their disagreement with the policy of the Bolsheviks. Because of this, he was forced to emigrate from Russia. During the years of exile, he continued his literary and journalistic work, organized several newspapers and magazines in the Tatar language, which united the national intelligentsia among immigrants. Journalistic work Ishaki emigration is characterized by a sharp polemic.

Key words: Ayaz İshaki, Tatar journalism, history of journalism, periodicals, emigre press.


Периодическая печать ХХ столетия является одной из важнейших составляющих духовной жизни татарского народа. В ней поднимались актуальные вопросы всех сторон общественно-политической и социально-экономической жизни. Она создавалась преданными народу талантливыми журналистами и писателями. К сожалению, роль и место многих из них в становлении и развитии татарской журналистики до сих пор остается неисследованной. Между тем изучение роли отдельных личностей в создании системы татарской периодической печати в России и за рубежом, анализ их творчества позволяет воссоздать полную картину зарождения, становления и эволюции системы национальных СМИ в целом.

Одним из выдающихся организаторов татарской периодической печати был писатель, драматург и общественный деятель Гаяз Исхаки, ставший инициатором издания свыше десяти татарских газет и журналов в течение первой половины ХХ века. Деятельность Гаяза Исхаки как организатора периодической печати, редактора и публициста до сих пор в полном объеме не изучена, что подтверждает необходимость системной, научно обоснованной разработки данной темы.

Богатое наследие Гаяза Исхаки стало доступным лишь в 90-е годы ХХ века, после исчезновения искусственных барьеров на пути изучения произведений, не соответствующих идеологическим установкам бывшей советской страны. За духовную реабилитацию Гаяза Исхаки одним из первых взялся известный литературовед, профессор Казанского университета Ибрагим Нуруллин [6]. Эта работа была продолжена учеными Х.Ю. Миннегуловым [3], Ф.М. Мусиным [5], А.З. Сахаповым [7] и др.

В большинстве исследований анализируется в основном литературное творчество Исхаки. Вместе с тем часто упоминается и о его богатом публицистическом наследии. Так, в исследованиях Х.Ю. Миннегулова анализируются не только художественные произведения Исхаки, но и публицистические произведения, опубликованные в журнале «Милли юл» («Путь нации», Варшава), дается характеристика татарской эмигрантской периодической печати первой половины ХХ века, при этом особо выделяется роль Гаяза Исхаки в организации данной системы [3]. Имеется ряд статей, посвященных систематизации его журналистской деятельности [4, 8]. В монографии Л. Усмановой «Тюрко-татарская диаспора в северо-восточной Азии» также подчеркивается выдающаяся роль Гаяза Исхаки в организации эмигрантской печати [9].

Журналистская деятельность Гаяза Исхаки начинается после известного царского манифеста 1905 года, гарантирующего определенные права и свободы малым народам, когда ему разрешают издавать собственную газету. В результате на свет появилась газета «Тан йолдызы» («Утренняя звезда»). Будучи фактическим редактором, Гаяз Исхаки является автором самых важных и серьезных политических статей в ней. Исхаки призывает людей объединиться вокруг газеты, выдвигая воинствующий лозунг: «Только в жестокой схватке обретешь свое право!». Газета стала рупором и пропагандистом идей социал-революционеров. Исхаки полагал главным препятствием для татарского народа на пути к демократии самодержавие. Политическая программа газеты включала лозунги социального равенства и общегражданских политических свобод, поддержку простого народа, была направлена против зажиточных слоев общества, чиновников и религиозных деятелей, которые были на стороне царского правительства. Газета внимательно отслеживает революционное движение в стране, работу Думы, активно обсуждает национальные и культурные проблемы, пропагандирует дружбу народов. Залогом мирного процветания страны он считает наличие равных гражданских прав и свобод всех народов и наций

В годы первой русской революции Гаяз Исхаки становится активным участником тех бурных событий, попадает под строгое наблюдение жандармерии. В период с конца 1906 года по 1913 год его несколько раз сажают за решетку, отправляют в ссылку. По случаю трехсотлетия династии Романовых 4 апреля 1913 года Исхаки был освобожден из политической ссылки, но ему запрещается жить в Казани и он приезжает в Петербург. Там выходит в свет его собственная газета «Ил» («Страна»). Несмотря на то, что газета называет себя изданием, освещающим земельно-хозяйственные вопросы, главными темами всегда остаются проблемы сохранения и развития культуры и науки татарского народа. В газете часто печатаются статьи, призывающие народ к борьбе за свои права, за свободу мысли. Поэтому на некоторые номера газеты накладывается арест, а потом газета признается политически вредной и вовсе закрывается. Продолжая традиции газеты «Ил», в Москве Гаяз Исхаки издает газеты «Суз» («Слово») (1915-1916), «Безнен юл» («Наш путь») (1916-1917). В них Исхаки разоблачает хищническую природу империалистической войны, которая в первую очередь является опасной для малых народов. Мировоззрение Г. Исхаки к этому времени претерпело существенные изменения: усомнившись в идеях классовой борьбы, он тяготеет к национализму, то есть начинает защищать точку зрения, согласно которой для достижения национальной свободы необходимо бороться, объединив различные социальные слои.

После октябрьской революции начинается жесткое преследование всевозможных национальных организаций и их печатных органов. В 1918 году по решению большевиков национально-патриотическая газета «Ил» прекращает свое существование. В подобных условиях не приходится говорить о свободе слова, существовании каких либо организаций, защищающих национальные интересы. Гаязу Исхаки жить в своей стране становится небезопасно, и тогда в его жизни начинается новая эпоха – период эмиграции. В 1919 году Гаяз Исхаки в качестве представителя штата «Волга-Урал» отправляется на Версальскую мирную конференцию и больше не возвращается в Россию. Сначала он едет в Харбин, затем переезжает в Европу, живёт во Франции, Германии, Польше. Везде выступает, издаёт татарские газеты, создаёт политические организации, объединяет эмигрантов разных национальностей в организацию антисталинской направленности. Во время своего пребывания на Дальнем Востоке, где тогда проживала значительная часть эмигрантов-татар, Исхаки организовал издание газеты «Милли байрак» («Знамя нации»), которая беспрерывно издавалась в городе Мукден до начала августа 1945 года. Всего было напечатано около полутысячи номеров. Газета распространялась в Финляндии, Германии, Японии, Китае, Египте, Саудовской Аравии и других странах. Журнал «Милли байрак» стал центральным изданием всех татар-эмигрантов. Основной тематикой журнала стала борьба против большевистской России. Большинство материалов были написаны пером Гаяза Исхаки и посвящены проблемам настоящего и будущего татарского народа в условиях правления большевиков.

В 1928 году Исхаки начал издавать в Берлине журнал «Милли юл» («Путь нации»), позднее переименовал его в «Яңа милли юл» («Новый путь нации»), который был закрыт в сентябре 1939 года распоряжением германского правительства. По мнению профессора Х.Ю. Миннегулова, именно журнал «Яңа милли юл» является центральным изданием всей татарской эмигрантской печати, своеобразной энциклопедией татарского народа, летописью его истории [3: 5].

Во всех статьях Гаяза Исхаки, опубликованных в период эмиграции, содержится острая критика Советской власти, красной нитью проходит идея несправедливости правительства СССР, его беспринципности и непоследовательности в выражаемых лозунгах. Одним из знаковых публицистических произведений в этом направлении является статья «Новое идеологическое течение среди русских», опубликованное в майском номере журнала «Турек йорты» («Тюркский дом») от 1925 года, в которой Гаяз Исхаки анализирует причины победы большевистской идеологии в России. «После того, как русская нация, уставшая от войны, оказалась обессиленной, стало удобным распространение идей большевизма в среде этой больной нации, – пишет он. – Большевизм – это итог цепи допущенных ошибок, это причина неправильной организации национального образования и национальной политики» [1: 301].

В дальнейшем в публицистическом творчестве Гаяза Исхаки критика идеологического строя СССР все более усиливается и становится центральной темой, что вполне понятно. Изъяны правления большевистской идеологии он анализирует с точки зрения дальнейшего развития тюрко–татарских народов: «Система правления большевиков готова пожертвовать всеми разумными вещами ради русской общинности и собственной наживы. Эта политика хоть и не усилилась, но и не уменьшилась. Во–вторых, не исчезла еще болезнь «племенничества», интерпретированная красными московскими русскими по–другому в период большевиков, вышедшая на арену как классовое разделение, придуманное царской Россией с целью отделить тюрко–татарские народы друг от друга [2: 59].

Антибольшевистская тема в творчестве Исхаки является своеобразным продолжением антиимперской тематики в условиях царской России. По его утверждению, политика большевиков, направленная на ликвидацию малых наций, является прямым наследием политики царского самодержавия. Данный тезис наиболее ярко проявляется в серии его статей под общим названием «Будущее России», опубликованной в ряде номеров журнала «Милли юл» от 1929 года. Вот что пишет Г. Исхаки в одной из статей из этого цикла «Будущее России (Волга–Урал)», опубликованной в пятом номере: «Если рассмотреть нашу угнетенную под русскими 370-летнюю историю, трудно найти время, когда тюрко-татары могли жить абсолютно спокойно. В условиях смены царей и министров политика по отношению к татарам хотя и менялась, однако все это оказалось лишь сменой старых методов насилия и издевательств на новые, более эффективные. Во всем этом есть основная цель – это уничтожение нации нашего народа, русификация. Путь к этому все видели по–разному: Иван Грозный и Алексей Федорович – в крещении, Александр III – в уничтожении и противодействии развитию национального богатства нашего народа [2: 50].

В большинстве статей Гаяза Исхаки, опубликованных в журнале «Милли юл», с критической точки анализируется общественно-политическая и экономическая жизнь Советской России. В этой связи наиболее показательна статья «В Татарии проводится сплошная коллективизация», опубликованная в № 2 от 1930 года. Автором раскрываются отрицательные стороны коллективизации. Анализируя планы большевиков, Исхаки предрекает трагические последствия такой спешной коллективизации, проводимой большевиками под благими лозунгами: «Наши эмигранты, совершенно уставшие от рекламных лозунгов большевиков со словами «планы на будущее», «строительство будущего» не совсем понимают суть этих намерений. Они не думают, не знают, насколько опасные трагедии скрыты под этой короткой фразой «сплошная коллективизация» [2: 108]. Затем автор показывает высокие темпы коллективизации через конкретные цифры. Г. Исхаки оперирует цифрами, которые доказывают неэффективность коллективизации в повышении урожайности сельского хозяйства. Причем, все данные приведены из доклада представителя правительства Татарстана Исмаева на съезде Советов. Вывод автора неутешительный: «Если вникнуть в эти цифры, то разве не ясно, что сельское хозяйство Татарстана при правлении большевиков становится беднее, изо дня в день уменьшается количество сельскохозяйственного оборудования, количество лошадей и другой живности, обеспечивающей плодородие земель?.. Разве это не доказывает, что его хозяйство стало во много раз слабее объемов 1880 года, когда оно не знало ни о посевной, ни об уборочной технике?»

Заключительная часть произведения содержит вывод о неизбежном крахе системы сельскохозяйственной коллективизации, которая противоречит всем традициям и логике развития экономики. В конце произведения публицист прочит крах системы коллективизации в будущем, который действительно настал спустя шесть десятилетий после опубликования этой статьи.

Таким образом, Г. Исхаки жестко критиковал политику и идеологию в СССР на страницах журнала «Милли юл», а позднее «Яңа милли юл». Любые нововведения в Советской России встречались им крайне недружелюбно.

Еще одной особенностью его публицистических произведений периода эмиграции является то, что в них нередко находили отражение некоторые моменты, которые не были освещены в татарской периодической печати, выходившей непосредственно в самой Стране Советов. Среди них и анализ позиции различных европейских держав относительно молодой социалистической страны, ее идеологии, ее будущего.

С точки зрения журналистского мастерства издания, редактируемые Гаязом Исхаки в эмиграции, представляют для исследователей большой интерес, так как именно они унаследовали богатые традиции дооктябрьской татарской периодической печати.

В разные периоды своей творческой жизни Гаяз Исхаки стал инициатором издания более десятка татарских газет и журналов, написал сотни публицистических произведений, которые до сих пор не теряют своего значения. В журналистских произведениях Гаяза Исхаки, как в зеркале, отражается очень сложный и весьма противоречивый процесс выживания татарского народа в условиях самодержавия и тоталитарной советской системы. Несмотря на богатое творческое наследие, его деятельность как журналиста и публициста до сих пор не была предметом специального изучения. Как видно из нашего исследования, Гаяз Исхаки был не только активным организатором татарской журналистики, но и ярким публицистом, его журналистские и публицистические произведения оказывали большое влияние на общественное сознание многих народов в течение всего ХХ века и продолжают иметь определенное значение и сегодня.

Больше половины своей жизни Исхаки вынужден был скитаться на чужбине, где продолжил свою политическую, литературную и публицистическую деятельность. Ни при каких условиях он не забывал о своей родине, мечтал о светлом будущем своего народа. После многих лет замалчивания Советской властью творческое наследие Гаяза Исхаки вернулось на родину и на его произведениях воспитывается молодое поколение. Новые аспекты объемной и широкой публицистической деятельности Гаяза Исхаки ждут в будущем своих исследователей. Его оригинальное публицистическое наследие, наряду с богатым литературным творчеством, ожидает дальнейшего кропотливого изучения для восполнения белых пятен в истории российской журналистики.


Каталог: files
files -> Тема конкурсной работы, руководитель (фио, должность)
files -> Рабочая программа по история отечества цикла
files -> Александр Николаевич Островский (1823-1886) Для чтения и изучения. Драма «Гроза». конспект
files -> Рабочая программа учебного курса «Литература» для 5 класса на 2015-2016 учебный год срок реализации: 1 год
files -> Курс «Риторика и стилистика»
files -> «Аристотель об этике»
files -> Реферат Сравнение взглядов на модель государства у Платона и Аристотеля
files -> Методический материал для медсестры процедурного кабинета
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   27

  • ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ И ЗАРУБЕЖНОЙ ЖУРНАЛИСТИКИ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ Р. П. Баканов
  • Список литературы
  • В. З. Гарифуллин (г. Казань, Россия) ПУБЛИЦИСТИЧЕСКОЕ наследие татар-эмигрантов (на примере деятельности г. исхаки)